第64期::活動報導-丙戌年冬寒訓課程～清明上河圖暨故宮大觀展實錄
入清明上河圖～遊汴京探宋風（上）
淨域
開封古都繁華後
上河圖賞探宋風
政簡刑輕民安樂
帝力於我何有哉
壹、前言
時序邁入二○○七年，轉眼間二十一世紀已過了五年。一千八百多個日子，就這麼消逝了。一年的開始，意味著寒訓又將來臨；今年適逢故宮辦理北宋大觀展，就著此一因緣，寒訓朝向戶外教學的方向舉行。為了使學子能於文化參訪中馬上進入狀況，特於前一天的下午排定「清明上河圖導覽」課程，且從圖解中帶領學子進入北宋的大觀世界裡。
因為去年隨團參加大陸五大古都文化之旅，此次授課任務就委由末學來充任，每思及多位任職於故宮的師長，末學總是惶恐不已，尤其是課前的提報，總怕有疏漏偏誤之處，所以逼著自己在圖作上鑽牛角尖，在文字上極盡堆砌。本以為上完課就沒事了，心晴學長的邀稿，又讓末學重回清明的思緒裡。
貳、清明上河的意涵
《清明上河圖》係一長卷圖。所謂「卷」，是中國畫的裱裝形式之一，其他還有軸、冊等；它可以讓畫家的構思及景物的安排，偏向左右發展，將同時間或不同時間內所發生的景象，前後依序鋪陳出來，具有戲劇性的效果；《清明上河圖》就是長卷，各版圖中描繪城市生活的百態，值得細細品味。
此一圖作為何取名為「清明上河」，歷來有不同的看法，有依「清明」而論者，有就「上河」而推者，各有所據，自成一說。針對「清明」一題，專家學者考證得出三種觀點：第一、是「清明節氣」之意；第二、是「清明盛世」之意；第三、是「清明坊」之意。
第一意所指為「清明節氣」，從北京張擇端版可見開卷一隊人馬掃墓歸來，並擔薪荷柴返家。第二意則暗喻「清明盛世」，不論何版所現都是汴京繁華的景象。第三意巧述「入東郊第一坊」，蓋北宋時汴京城內、外城及郊區，共劃分為一百三十六坊，外城東郊的第一坊是清明坊；故《清明上河圖》便可解作，從清明坊到虹橋這一段上河的景色。
至於「上河」也有三種解釋，第一是通稱「京都汴河」：王安石〈汴水〉七律詩中寫道：「汴水無情日夜流，不肯為我少淹留。相逢故人昨夜去，不知今日到何州。州州人物不相似，處處蟬鳴令客愁。可憐南北意不就，二十起家今白頭。」此是其下放離京時對遭遇的感歎。去年造訪開封城，一路從潼關東下，三門峽已圍偃築壩，黃河斷流反成常態，當開封已非首府時，汴河也無了蹤影。我以「三門黃河懸中原，七次改道苦生靈。四座開封疊泥底，一條汴河杳無影。」〈憶汴梁水城〉一趣詩記述這千年的變遷。
第二是直說「逆水行舟」：意指從東水門沿汴河進入外城，再由角門子進入內城，一路逆水而上。此間有兩座橋，近郊為下土橋，近市為上土橋，一般考證虹橋或為上土橋。第三是時語「上墳」之意：
據《清明上河圖》明代李東陽的題跋記載：「上河云者，蓋其時俗所尚，若今之上塚然，故其盛如此也。」所以有學者提出「上河」即是「上墳」一說。
究竟清明是怎樣的情景？北宋徽、欽二帝被俘後，宋室南遷臨安，舊臣每憶及開封盛況便欷噓不已，孟元老著《東京夢華錄》一書以聊慰思情。此書在「清明節」一章中稱：「……凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊……士庶填塞諸門，紙馬鋪皆于當街用紙袞疊成樓閣之狀。四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間。羅列杯盤，互相勸酬……各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花異果、山亭戲具、鴨卵雞雛，謂之『門外土儀』。轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映，自此之日，皆出城上墳……」。(冬至後第一百零五天為清明節 )此文所述清明節汴京人填塞諸門到城郊去的活動，與畫作題「清明上河」相一致，可概括為「出郊」、「上河」、「趕集」、「掃墓」八個字。此八字當是《清明上河圖》之旨趣。
參、《清明上河圖》初探
於今世存《清明上河圖》的版本眾多，據考據第一件畫卷當是北宋翰林畫史張擇端所作，惟所存之作是否為真跡，仍有部分學者存疑，蓋因前無徽宗親題(或割賣)，後無金明池影(或殘失)，所以爭議不斷。張擇端之名不見於圖後作者款印，乃根據卷後金大定丙午(一一八六)年張著的跋語得知。
張擇端，字正道，東武(今山東諸城)人，少年時到京城汴梁遊學，後習繪畫，喜畫舟車、市橋、廓徑，自成一家；宋徽宗時為宮廷畫家。
《清明上河圖》在描繪清明時節，北宋(九六○—一一二七)京城汴河兩岸的繁華與熱鬧景象，及優美的自然風光。作品採散點透視的構圖法，將繁雜的景物納入畫卷中，原畫中有五百五十餘人，牲畜六十多匹，木船二十多艘，房屋樓宇三十多棟，車轎二十多台，往來衣著神情各異，人物栩栩如生，其間穿插各種活動，構圖疏密有致，筆墨章法巧妙。宋徽宗酷愛此畫，以「瘦金體」親筆在圖上題寫「清明上河圖」五字，現圖已不見此五字及兩方小印。
《清明上河圖》最早由北宋宮廷收藏，「靖康之禍」後流入民間，歷經輾轉為南宋宰相賈似道所得；元時再度進宮，惠帝至正年間被調包流落民間，後落入明朝宰相嚴嵩手上，嚴嵩倒臺，圖沒收入宮廷，為明室收藏，後來秉筆太監馮保偷出，在畫中加上題跋，此後真本又不知去向。二百年後，由清朝湖廣總督畢沅收藏，畢沅死後圖入清宮，保藏於紫禁城內。清亡後被末帝溥儀帶至東北偽滿州國，一九四五年日本戰敗，溥儀第三次退位，此畫卷被收入遼寧省博物館，今典藏於北京故宮博物院。
《清明上河圖》的作者是張擇端，亦有說作者不止張擇端一人者，董其昌於《容臺集》說：「乃南宋人追憶故京之盛，而寓清明繁盛之景，傳世者不一，以張擇端所作為佳。」「紹興初，故老閒坐，必談京師風物，聽之感慨有流涕者，故其時西北耆舊，談宣政故事者，為人所重。」甚至有人認為是南宋人懷念昔日強盛時期而作。因為此畫名氣大，歷代多有畫家臨摹，明代畫家仇英曾以蘇州為背景臨摹之，成為「蘇州片」《清明上河圖》；然最有名的是清院本《清明上河圖》(現藏於台北故宮)；直至一九五○年才由瀋陽博物館的楊仁愷等人，在庫房的贗品堆裡鑑定出真跡。
北京所藏《清明上河圖》為張擇端的代表作，曾為北宋宣和內府所收藏，為絹本、淡設色，高二四點八公分，長五二八點七公分，若與其他版相較，不特別突出。而台北故宮所藏清版，為乾隆元年（一七三六年）清宮畫院五位畫家陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道合作所成，可說是按照各朝的倣本，集各家所長之作品，再加上明清時代特殊風俗，如踏青、表演等等娛樂活動，因此增加了許多豐富的情節，如戲劇、猴戲、特技、擂臺等。畫的事物繁多，雖然失去了宋代古制，卻是研究明清之際社會風俗不可缺的材料。同時，由於西洋畫風的影響，街道房舍，均以透視原理作畫，並有西式建築列置其中。此卷用色鮮麗明亮，用筆圓熟細緻，界畫橋樑、屋宇、人物皆細膩嚴謹，是院畫中的極精之作。
眾畫中明朝仇英的仿作亦不可遺忘，其擅畫人物、山水、走獸與界畫，於青綠山水和工筆人物尤有建樹，畫風精麗艷逸，為「吳中四家(沈周、唐寅、文徵明)」之一。仇英根據「清明上河」這一題材，參照「宋本」的構圖，以明代蘇州城為背景，採用青綠重設色方式，重新創作了一幅全新畫卷，風格與宋本迥異。「仇本」也是後世仿作鼻祖，明人筆記載，當時各種以此為藍本的仿作層出不窮，一時間成為達官豪門相互饋贈的高貴禮物。仇本《清明上河圖》絹本設色，縱三○點五公分，橫九八七點五公分；清代時被收入內府，後被溥儀連同「宋本」一併運出宮去，現藏於瀋陽博物館。
在這三個版本之外，北京故宮還典藏一件「羅東平補全本」之近作。羅東平生於一九五四年，現為遼寧省公安廳政治部專職畫家，先後師從劉尚銘等名家，有感於張擇端《清明上河圖》真跡殘缺，發憤補之，先事臨摹得其筆意，復據孟元老《東京夢華錄》當時地理位置、風俗民情加以揣摩，歷五寒暑遂成全圖，算是張擇端的原貌再現。
不論世版多達一百餘種，但以上述四件最為著名，就此最大的爭議處，在於「季節之爭」、「頌辭之說」與「真偽之辯」三事。其一「春秋之爭」：既是清明時節，何以圖作蒼涼秋色？據《汴京遺志記》所載：「汴城八景」中，以「汴水秋風」居首位，秋季汴京汴水兩岸，最是繁華熱鬧，故圖示最美秋色；所以，北京版所現皆是初秋蕭瑟之狀，雖有販賣涼飲攤子，亦可解為秋老虎之變天。然台北藏版卻是一派春景，角門子前還有翻曬稻穀，這似乎就說不通了，難怪學者們於賞畫之餘，還要於雞蛋中挑骨頭，各說各話。
其二「頌辭之說」：有學者認為「清明」既非節令亦非地名。《後漢書》有云：「固幸得生『清明之世』……」，從語氣觀之係指政治開明。從而推之，畫中題款「清明」語，本是張擇端進獻此畫，請帝王們賞識所作的頌辭。金人於畫上留下的跋文說：「當日翰林呈畫本，承產風物正堪傳。」亦點明此畫主題在於表現承平風物。再考張擇端行年，其於徽宗朝在翰林書畫院供職，此畫的第一位收藏人便是宋徽宗，可理解畫家意在稱頌盛世，迎討統治者的歡心。
其三「真偽之辯」：關於《清明上河圖》北京版真偽問題，由書畫鑑定家徐邦達先生憑藉畫中一處建築的時代特徵，才確定是張擇端的真跡。而學者馬繼閣先生，則依畫作的時代風貌、流傳經過、繪畫材料、史料記載等因素綜合鑑定為真跡。然亦有學者認為此畫為元人仿本，其理由是「頹放的筆墨很像出自元人」、「坡紋畫法拙樸似元人，不類宋法。」臺灣學者呂佛庭先生亦認為：「這幅畫全局暮冬景色，其與人物的形態不像是清明時節；另張擇端身為翰林，當不屑於花大量的時間來描繪這些市井圖畫；此外，這幅畫筆墨位置雖妙，然稍乏士氣，張擇端學養甚深，其畫格當不致此。」至今為止，因宋畫傳世甚少，故多將之視為是張擇端的真品。
肆、宋史與汴京簡介
西元九六○年，宋太祖趙匡胤發動陳橋兵變，建立了宋朝，結束了五代十國的分裂局面，到一二七九年宋被元朝滅亡，共歷經三一九年，區分為北宋和南宋兩個時期。北宋時期，契丹人在宋的北方建立遼國（九四七—一一二五）；黨項人在宋的西北部建立西夏國（一○三八—一二七七）；一一一五年，女真人在遼國北方建立金國（一一一五—一二三四），並於一一二五年滅遼，於一一二七年攻入宋都開封，擄走徽、欽二帝，至此北宋滅亡。宋高宗趙構在南京應天府（今河南商丘）即位，後南遷建都臨安（今杭州），長期偏安江南，建立南宋。北宋是與遼、夏、金對峙的時期，而南宋則是偏安衰亡時期。
北宋統一北方後，在「重文輕武」的政策下，社經、文化有很大的發展，海外貿易也很發達，但也導致日後的積弱滅亡。范仲淹的慶曆新政與王安石變法，雖沒能完全實現北宋的長期強盛，但也解決了一些社會矛盾；然方臘、宋江農民起義，進一步弱化宋徽宗時期腐朽昏暗的統治。金滅北宋後，南宋朝臣偏安於江南，沒有北伐統一北方的雄圖大略，名將岳飛等的北伐抗金，對統治者言僅是求得偏安自保；南宋末年宰相賈似道的貪權誤國，更加速了南宋的滅亡。
開封為北宋京都，是當時中國最繁華的城市，位於黃河南岸，有金水河、五丈河、蔡河和汴河經流，可將四方糧食物資源源不斷運往京師，其中最重要的補給線就是汴河（溝通黃河、淮河水系），每年從江南運往京城的糧食就有五百至七百萬石之多，有官貨也有私貨，漕運千里不絕，極盡繁華。
《清明上河圖》為描寫汴河沿岸景致的風俗畫，從鄉野一路到市集，從村舍展沿到園邸，極盡表現出汴京的盛況，其中尤以「鬼市子」最為熱鬧。所謂「鬼市子」就是夜市，出現於唐代，間有禁絕；殆至宋初因生養休息社會繁榮，人們的作息時間愈來愈晚，開始又有提供飲食的鋪子出現，幾經演變成為人潮聚集的夜市，由一更天（晚上七點至九點）延長到五更天才收市，甚至天明時續接早市。
汴京的鬼市子，以御街及土市子一帶最熱鬧；御街一帶係指朱雀門至南薰門，而夜市就在朱雀門外街巷上，還向北沿伸到州橋南北〈州橋夜市〉；從州橋到龍津橋夜市，主要賣「雜嚼」之類的食品，這裡夜市發達的原因，是：一、州橋之北官府集中（如：開封府）；二、州橋之東汴河兩岸商業繁盛；三、州橋之西，曲院妓館眾多；四、州橋之南至朱雀門外，店鋪林立；所以州橋成了一個夜市中心。
至於土市子一帶則是位於汴京的東北角，包括北邊的馬行街與東邊的十字街，此處國醫藥店、官員宅第、香藥鋪席林立，兩旁有大小貨行街的百工作坊店鋪，東西雞兒巷的眾多妓館，以及幾座大型酒樓，中瓦、里瓦等大型娛樂場所，因此每至夜晚就十分熱鬧，突顯出汴京的繁華。（下期待續）
