第83期::專題研學-聖者的祕密～大佛頂首楞嚴經二十五圓通暨七處徵心探源
二十五圓通暨七處徵心簡介（二十四）～琉璃風大
時哉
業如風轉生萬法
苦樂受用無怨尤
究竟不生無所有
如如心證如如理
寅四、瑠璃風大
卯一、作禮陳白
經文：瑠璃光法王子即從座起。頂禮佛足，而白佛言：
瑠璃光法王子是東方藥師佛座下的法王子，但是祂並非藥師佛的脅侍菩薩(後補佛位的菩薩），脅侍菩薩是月光菩薩與日光菩薩，瑠璃光法王子是藥師佛淨土裡一生補處的菩薩。
如同在西方極樂世界的文殊菩薩，他是法王子，可是並非在極樂世界示現成佛，只有觀世音菩薩與大勢至菩薩，示現在彌陀滅度後相繼成佛。瑠璃光法王子具有成佛的證量，但未具足在該世界成佛的因緣，就像文殊菩薩不是阿彌陀佛的脅侍菩薩，所以不會在極樂世界成佛，瑠璃光法王子是藥師佛的上首弟子，但他不會在東方世界成佛。瑠璃光法王子此時從藥師淨土，來護持釋迦佛所開演的楞嚴法會。
卯二、陳白之言
辰一、古佛示觀
瑠璃光法王子依照古佛無量聲所教而觀修，眼前承釋迦佛指示，報告修學心得。依教修觀比量、現量通達者，能讓教法住世。
巳一、標遠劫佛名
經文：我憶往昔經恒沙劫。有佛出世，名無量聲。
無量聲是教導瑠璃光法王子的老師。無量在印度是非常大的大數，數目大到無法形容就稱為無量。無量有有量的無量與無量的無量，此處無量聲是屬有量的無量，觀待眾生的根機而說種種法。阿彌陀佛在極樂世界的壽命是有量的無量，現證空性，所證空性的範圍是無量的無量。
巳二、示能觀本智
經文：開示菩薩本覺妙明。
無量聲佛對著瑠璃光法王子等這些菩薩，開示菩薩本覺妙明。本覺就是每一位眾生都有成佛的潛力，明就是智慧，妙明是能通達空性的智慧。例如妙色就是能在色上見到自相空；妙聲就是在聲上見到聲的自相空；妙香是在香上見到香的自相空。換言之，無量聲佛開示現證空性之道，令瑠璃光法王子等生起現證空性的智慧。
巳三、示所觀風
經文：觀此世界，及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
此世界是依報，眾生身是正報，皆是妄緣風力所轉，或以我的五蘊身為正報，五蘊身之外是我的依報，這些正報與依報都是心識的對境，通通是妄緣（虛妄的外緣）。
何以為妄緣？乃因生起之相與實際不同，稱為妄緣。亦即顯現與實際不同，顯現似自相有，其實是自相空，所以《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」然而「若見諸相非相」，若不見法的自相，無一自相之法可得，「即見如來」，空性顯現時就是佛的法身。例如，世俗所顯現的麥克風有自相嗎？若有自相，在不認識麥克風的人心識裡面，麥克風能顯現為麥克風的相和作用？麥克風只能在曾經認識過麥克風的我們心識下顯現，無法透過我心識認知之外，別有什麼東西顯現，麥克風是觀待心識的認知才能顯現它的相用，並非獨立存在在境界上，若實際存在此境界上，則每一個人來看，都能產生它正確的相跟用，現見不能。所以麥克風自相空，麥克風必須觀待心識對麥克風的認識，才能顯現它的相用。
然心識或以正確的世俗名言，或以錯誤的世俗名言顯現外境，例如正確名言顯現為麥克風時，可以將麥克風發音的效果顯現；若將它認為是茶杯，茶杯的功能不能顯現，麥克風的功能也無從顯現，稱為錯誤世俗名言下的顯現。
若以為世俗相為真實存在，則此境界應該自己能成立，而且為大家所認知，但是辦不到！不要說麥克風自己辦不到，聖人出現也辦不到，孔子不能自己顯現為聖人，必須要靠大家對他正確的認識，他才能顯現為聖人，顯現聖人面相的就是正世俗，因認知錯誤而顯現為凡夫，就是倒世俗。
妄緣風力，風是動相，因為有心念的動，才有外在的風動。水的流動相即是水大所顯示的風大，四大不能自相存在，觀待水能載舟，說此現象是水的地大，水有溫度即是水的火大，水能流動是水的風大，水的溼潤是水的水大，水大是觀待四大方有水大可得，水大亦是自相空。
辰二、觀破群動
巳一、歷觀動同
經文：我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
整個虛空都是名言安立，虛空是觀待名言的認知顯現為虛空，不是有一個自相的虛空可得。安立為東方或西方的虛空，虛空是在名言安立當中的顯現，如此而已，不是真實有一個虛空可得。
觀界安立亦是名言安立，而無有自相可得。站在中間，顯現的就是東方的藥師佛，西方的阿彌陀佛；若站在上方，顯現的就是下方的藥師佛和阿彌陀佛，故觀界安立，沒有自相存在的東方、西方。
三世變動時，過去心自相不可得，未來心自相不可得，不過是觀待現在的心說過去的心與未來的心，觀待過去、未來說現在的心，觀待過去、現在說未來的心，三心皆不能自己獨立成立，所以觀世動時，看不到自相獨立存在的心。
宇宙間沒有一法是可以獨立存在的，即使是證悟空性的心識也不能獨立存在，必須觀待空性才說證悟空性的心識，空性也不能獨立存在，觀待無微塵許自相不可得，說該法自相空。
觀身動止，觀心動念，所有的動相全部是自相空，是業風推移、是心念起動，觀待心念的起動同時生起妄相，觀待妄相而有心念的起動，此二者互相觀待依靠而生起，所有的動相在自相空的面相上，等無差別。
巳二、了動虛妄
經文：我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。
群動性由何處而來呢？舉個容易理解的例子，聲音從那裡來呢？聲音若從空中來，那空中應該自己會產生聲音，聲音若從耳根而來，那應該不需要空氣傳播，耳根就直接顯現聲音，聲音若從耳識來，那不需耳根與聲塵。聲音從那裡來呢？聲音又去那呢？若在空中，那可從空中抓出聲音，在第六識，那應可從第六識將聲音抓出來，若在耳根上，則可從耳根抓出聲音。聲音到底從那裡來？去那裡呢？連佛都找不到、說不出，一時因緣和合觀待下的顯現，如水月般的顯現，這是由業風生起的動相（緣起相），是來無所從，去無所至。
十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。同一虛妄是顯現似有自相而實無，在眾生心識前顯現法有自相，認為真的得到該法的「得」也生起了，觀待得的煩惱也生起了，認為該法有自相的「思」也生起了，觀待思的煩惱也生起了，所以如微塵多的顛倒眾生，妄見世俗為真實。
而這些妄見法有自相的眾生，也與無自相之法同一虛妄，上至大總統，下至販夫走卒，一言以蔽之都是同一虛妄，歷代的功名人物全部是虛妄，顯現似有自體性，不過觀待名言認知而生起。
巳三、閱世喻狂
經文：如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴。於分寸中，鼓發狂鬧。
瑠璃光法王子以三千大千世界為所緣，觀察世界之擾動相，如同器皿內有很多的蚊子嗡嗡叫著。三千大千世界有十億個太陽系，太陽系的一個小地球上總統就有幾百個，三千大千世界國王、總統就有百千億之多。這些蚊蚋啾啾亂鳴，如三千界內每一眾生都在諍自己的見解與執著，每一位有情都在爭一席之地，表達自己的想法，如同器皿裡裝有非常多的蚊子，在皿內啾啾亂鳴。
於分寸中，鼓發狂鬧：是指在有情的心識鼓發心念，狂鬧就是在妄見的真實相上爭高低。但問題是法的自相根本沒有，怎麼還在自相上論高低，論美醜，論貴賤，論得失？在有自相當中做種種的爭鬧，其實就是胡鬧。
辰三、頓證徹悟
巳一、逢佛速證
經文：逢佛未幾，得無生忍。
瑠璃光法王子在無量聲佛座下，沒有多久就證得破所知障的無生忍，亦即證得成佛的智慧，此是利根之人。
巳二、心開事佛
經文：爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。
爾時心開，是指他開悟，通達勝義的面相。
乃見東方不動佛國，此是在世俗上生起殊勝善緣，到東方不動佛國去做法王子，並依著法王子的因緣事奉十方佛，累積他成佛的因緣。一佛出世是千佛護持，在未成佛前事奉十方佛，累積成佛資糧，將來成佛利益眾生時，得到十方佛的護持，所以法王子現在在做什麼？法王子正在做佛的侍者。
巳三、身心無礙
經文：身心發光，洞徹無礙。
身心發出智慧光，洞徹無礙，可以指勝義，也可以指通達世俗，都是身心發光的行相。
卯三、結答圓通
經文：佛問圓通。我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。
風力無依，外在的風必須觀待心念在動而生起，也是觀待境界才有心動，「心本無生因境有」，境界也無法自己生起自相，觀待認知有自相的心才能生起有自相的法，如果有自相的法可以自己生的話，那佛怎麼可能觀到自相空呢？法本來是沒有自相的，就是因為見有自相的心才能顯現有自相的法。聖者看我們就如一器皿中的蚊蚋，在那啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧，鬧一輩子，一世一世地這樣鬧下去，世界鬧、國家鬧、家庭鬧，自己與自己鬧。
「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因緣會遇時，果報不是從一個地方來，是一時顯現的，異熟業在臨終最後一剎那的心識成熟，在心識前顯現下一世的生命現象。
悟菩提心，不只是悟世俗的菩提心，還悟勝義的菩提心，勝義的菩提心就是在勝義上通達空性。
入三摩地。特指入現證空性的定，因為是合十方佛傳一妙心，妙就是妙在能夠現證空性。（下期待續）
