第83期::活動報導-兩岸國學文化交流講座～諸暨篇
問答篇
編輯部
少了人生徬徨與無知
天真無邪正常與安定
快樂健康幸福與美滿
傳統文化正解與實踐
問：歷經風霜再回頭，繞繞彎路也無妨，年少不妨輕狂，繞繞彎路累積經驗，未來也許自然而然能走上正途，經歷風霜、挫折，累積錯誤的經驗，對人生未嘗不是好事？
答：問題是，我們看到太多的人，經歷過彎曲之途，通通走不上正途。監獄輔導的案例裡面，常常是出去後又回來比例非常高！走歪路常常是走不回來。年輕人不妨認真思考，想事情要符合邏輯。你認為走歪路就能回來，放蕩之後也可以回歸正途，那請問你的邏輯在哪裡？我們有時不妨讓自己思想跳躍，但一定要有個主軸。就像打拳練功一樣，你可以練猴拳、虎拳，可是沒有練馬步，沒有練基本功夫，打出來的拳會是四不像！（盡意）
答：很多父母浪子回頭時，很珍惜他回頭的那一段，當他看到他孩子開始變壞的時候，他不會認為沒問題，跟自己以前一樣，壞過後恢復常態；一方面反省自己的過去，一方面對小孩子的變壞，感到刻骨銘心的痛，想到自己多少青春歲月都這樣浪費掉，悔恨自己生命中最重要的一段是如此糜爛，對孩子的憤怒，有時是一種對自己荒唐生起悔恨的反射動作，那是不堪回首的。很多學者提出一些荒腔走板的論點，那是沒有實務經驗，是燈前閒話，不負責任的。
已故臺大方東美教授在歐美講學非常轟動，回國後有人問他對歐美之觀感，他不說好也不說壞，他說：「假使美國有一天亡國的話，會亡在電視機！」是你想都想不到的答案！所以要讓國家敗亡很簡單，媒體盡量播放壞的、亂的事物，讓風俗趨於刻薄，人心趨於糜爛，這個國家不會有未來。年輕要放蕩、輕狂，才叫青春不留白？人生的過程，充滿著朝氣，散發著熱忱，不是很可愛，很美妙的嗎？家庭享受正常的幸福，有那種福報不是很好嗎？假使回到家中，夫婦不合、小孩忤逆，家都不想回了，對家庭都不愛，你會愛這個國家嗎？你會關愛社會嗎？(戒慧)
答：人不輕狂枉少年，這好像是年輕人的本錢，但我們從事教育者的共同心聲，最怕孩子走錯路、繞遠道。因為我們知道學習最可貴的時光，就是年少的時光，比起我們中年步入老年之時，學習力是強非常多倍的！所以應該好好把握年少的時光，找到好老師，立定志向、目標，就好好的學下去。（心晴）
答：利益自己與天下蒼生的這些學問，都要從小學起，沒有從老學起的！雪公老師說他七、八歲時就學，二十多歲出來講學，到九十七歲時，已有七十年的學習與講學，卻還說自己對中國文化一知半解！青春空過，光陰荏苒。轉眼間變中年變老年，已成糊塗了，如何學會？年輕人不求學，將來國家也無人才可用，則無強盛的道理，若陷溺在電玩、忤逆、情愛、暴力與玩樂嬉笑，將來還能有什麼前途作為？這樣的人在事業上老闆會放心交給他相當重任嗎？能交到一些志同道合的朋友，大家共同奮鬥嗎？很多人都中了一些似是而非思想的毒，不能有實際經驗的累積，空過了很多善因緣，人生交出了一張空白卷。學習的快樂、結善緣的快樂通通沒嘗到，這些人生真正的樂趣都未嘗到，沉迷於世俗之追求卻說是快樂，豈不可笑？歐美許多傷風敗俗的歌舞者，不乏得了躁鬱症，很多文明病，源自於自私與追求世間享受，放縱慾望反而得不到快樂，正常人的快樂是不正常人想像不到的。（戒慧）
問：北京大學副校長紀先生，是中國著名國學大師，紀先生研究的國學，與唐老師的國學有何異同？
答：我所學的是李炳南老先生的學派，解經上雖忠於古注，然也不是全盤接收，而是要去抉擇。經學又是一切學問的源頭，經學中論語又是精華。（戒慧）
問：大陸現在流行電視上講經解文，強調的是取其菁華去其糟粕，我們要如何面對？
答：試問論語有哪句話是糟粕？但是註解裡有些糟粕，我相信。但就像去菜園拔草，卻不認得菜與草的區別，結果把菜拔光只剩下草。我們去其糟粕，結果把古注都刪掉，只剩下現代人膚淺的注解，這也是去其糟粕存其菁華？（戒慧）
問：關於理性與感性的相關問題，一個理性的ＣＥＯ可以帶著完美的業績單，但不能感動我們有血有肉的人；但一個感性的企業家卻足以撼動每個人的靈魂。我詢問了二十位形形色色的朋友，他們百分之八十受感性支配而行事，請老師幫我解惑，如何在理性與感性之間徘徊？
答：你常常有很多的二分法，以為有感性就不能有理性，有理性就不能有感性？其實並非如此。其次對於感性與理性亦有些錯解，如此就錯上加錯。比方說理性的ＣＥＯ難道就只是接訂單嗎？他是從規劃、整體的考量到有一個計畫案內部細節，整個能夠實行，途中碰到問題，可以有解決的方法，可以詳盡的把整個過程走完，最後還要將中間遇到的問題、發生的狀況拿來檢討改進，這絕對不止是只為了接訂單而已。而感性的ＣＥＯ，你以為好像就是很熱情，高喊：「同志們，衝啊！」是衝到懸崖呢？還是衝上康莊大道？這就得理性的思維！可是對於從事的工作，及所帶領的團隊，要能夠振奮、鼓舞士氣，此時需要感性。這兩者能達到平衡，就是很優秀的ＣＥＯ。（盡意）
問：一個家庭如何涵養孩子的正知正見？傳統教育及現代教育的差異？
答：孩子的教育重要且困難，父母要先從家庭經營開始，上行下效中建立和樂的家庭，讓孩子在安定的環境成長。而教育始於胎教，母親在懷孕時就已經擔任教育的工作了，母親注意自己的言行，已成為胎中孩子的典範，此即中國傳統教育的開始，其次大家庭往往三代、四代、五代同堂等，非現代少子化，由於多子化，在大家庭長幼尊卑倫理中，建立了人際與家庭關係，例如對尊長要順、要孝、要謙恭、要受教等。反觀現在問題根本處來自於失教，要解決這樣的問題，就不容易了。因為未從根本上講究，衍生出的問題就千奇百怪，若走回原點，很多問題就迎刃而解。傳統教育以及現代教育最大的差別就是，現代教育都在助長孩子的執著，一家中六個大人聽一個小孩的指揮，是顛倒的教育，讓孩子是非不分，沒有長幼的分際。而傳統教育就是在孩子小的時候，知道要孝順父母、祖父母，其次在親友中要有進退應對的學習，之後再接受學校教育，此時老師的調教很快就讓孩子增上。所以要解決現代的問題，還是要回歸到我們文化思維裡，才能真正解決這個教育問題。（心晴）
答：這個時代，家庭沒辦法成為大家庭，學不到長幼尊卑的相處之道，社會也是一個大染缸，學校教育若是不能教好做人處事的道理，那怎麼辦呢？此時唯有大家互相共學，組成一個讀書的團隊，易子而教，凝聚成一股力量，讓這團隊像大家庭一樣，讓孩子們有好的學習環境，得到好的成長。現在的孩子說起來也很難為，你辛苦地把他教好，他回到原本的環境又被污染，大人尚且難以自拔，小孩就更難了，必須靠團體的力量抵禦污染。（戒慧）
問：教學的過程中，折法與攝法怎麼應用？
答：折法（折者責也）少用，攝法多用。一般是堪不住折法的，除非是大根器者，或是要磨練其抗壓性，否則少用折法，當別人對我們用折法時要心存感激，那是幫助自己改過！改過的一定是挖自己瘡疤，挖的越多越好，少挖別人的，隱惡揚善。放大鏡是拿來看自己不看別人的。家裡面只要家長有讀書的風氣，小孩子自然喜歡讀書，同儕間交了愛讀書的朋友也一定想讀書。雪公老師講了一個秘密：「觀友而知其人。」這人個性怎樣？很簡單，不用算命卜卦，他的朋友一定都是那類人，所以以前陶侃的媽媽，看到陶侃帶范逵回家時，就知道范逵能影響陶侃一生，於是剪了頭髮賣錢買米，將房子柱子拆下燒材，草蓆拿來餵馬。因為他知道自己的孩子能交到這麼好的朋友，是他孩子成功的關鍵。所以如何塑造好的環境讓下一輩好好成長，是我們這一輩責無旁貸的責任！別想諄諄教誨之後彼回去改變，因為環境沒有改變是沒有辦法的。歷史上孟母三遷方能教子，可見成就處就是環境。（戒慧）
問：我們一般人的命數，是不是都是定的，不經過積善之方、改過之法去做，命數是不是都是固定的？這個數是什麼決定的？平時我們也會有一些反省，也會做一些善事，為什麼不會改變呢？
答：常人都有命數的，既然生有定數，這定數不光是顯現在什麼時候結婚、生子、考第幾名，也會顯現在我們的起心動念，前世有造作善業的習性，此世也會生起這樣的善心，好命的定數也顯現出來了。雖然我們有時改過修善，但還是沒辦法脫離過去我們做好事、壞事的慣性。詳細的內容還是要看了凡四訓的內文。（盡意）
答：如果不是在教法上有勝解並以此內化，人的個性是不會改的，縱然參加很多講座，學了很多方法，在遇到問題時還是用原本的看法去解決，根本看不到他的成長，此謂之定數。了凡先生在立命之學中，徹底放下自己的看法，將雲谷大師改命的正見作分析與運用，改變自己既定的想法。我們則看完書，聽完講座，還是回到原點，過原本的日子，還是一樣奔波、忙碌、煩躁、空洞，道理沒有認真學習，謂之改過行善，豈知造孽。了凡先生成功處是透過雲谷大師之開導，化成自己斷惡修善的能力，在歷史人物與同輩中找到典範，確實地反省，將既定的想法做個調整。很多人學佛、學儒，都自認儒家、佛家是如此模樣，實則孔子與佛都喊冤，站在自己既定的想法，孔子不過是支持他想法的注解，他的慣性就是這樣，要改變命運是談何容易！（戒慧）
問：何謂物我一體？他（物）又不是我，彼此有不同的想法，如何是物我一體？
答：淺處說，我們對自己的感受很敏感，肚子餓了或是吃很飽都知道餓了或飽了，身體病痛也知道，現在很快樂也知道；而物我一體是我在觀察別人時如同觀察自己一樣的敏感度，謂之物我一體。所以，當別人不快樂或痛苦的時候，可以立刻察覺到，就像察覺自己一樣。
欲修成物我一體，先從關懷他人開始做起，從關懷家人開始做起，由近及遠、由親及疏、由內而外，由人而到有情動物，這就是儒家的精神，謂之民胞物與。從人開始做起，一直到動物。昔者堯舜時期，不但有治理人的官，還有治理鳥獸的官，虞官就是治理鳥獸的官，他們不但把人治理得很好，也可以把鳥獸治理得很好。當一切處於和諧的狀態之時，四季如春、鳥獸雲集、鳳凰來朝，那種情況是很美的，很多稀有的動物容易看得到，美好的事物、祥和的天氣，都在自己身邊發生，這是中國的太平盛世。
總之苦難、歡樂、醜陋、美好等都是被人經營出來的，燒殺擄掠或是太平盛世也是被人經營出來的。到底要造作一個什麼樣的環境，到底要造作出一個什麼樣的世界？在這世界裡是苦難戰亂，還是共榮共存？就看我們要怎麼用這個心，六祖說：「一切福田不離方寸。」並不是說只顧你的心，不管所面對的外境，周遭的人、事、物，都是你要去面對的。不離方寸是說，不能離開你的用心，都是你瞭解與攝受的對象，謂之物我一體。然猶有更深之義，非三言兩語可以道盡。
問：此環境惡多善少，如何修學仁心，感應志同道合的朋友，並且組成志同道合的家庭？
答：必須要參加讀書會，就這麼簡單，如果大家沒有一起共學，知見沒辦法統一，當然不會交到志同道合的朋友，志同就是共同有心在正法的路上走，有志於充實自己（內聖），也有志於利益他人（外王），道合講的淺就是看法一樣，一起研究儒家、佛家的典籍，以儒家、佛家的道來合，所根據的註解，講解的方法也要講究。舉研讀易經來說，要講究的是立相派還是掃相派，解釋的人如何解釋。道合還必得要彼此看順眼，咱們學儒、學佛還必得互相看順眼，就如顏回和孔子，有革命情感、道義之交、生死之交，子路是願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。有共同的理想，那是願無伐善，無施勞，願老者安之，朋友信之，少者懷之。
家庭也是在志同道合的朋友裡面去選擇對象，所以鼓勵參加讀書會的年輕男女成立家庭，家庭的成立代表五倫的開始，胎教是善教子女的發端，倫常的家庭即是道場的基礎，是往外推展的單位，是培養治理團體的處所，因為齊家之後方能治國。
問：如果已經結婚了，如何讓原本不是志同道合的家人，變成志同道合？
答：自己要有能感動他人的能力，讓家人感受到自己的改變，這種改變不能自我感覺良好，真心關懷家人，讓家人真的注意到自己的改變。
並且抓對時機，引導家人進入團體裡面，團體必須要發揮它的力量。多到家庭走動，給予家人關懷，易子而教，這些都是團體可以發揮的功能，大家互相幫忙，在這當中讓孩子看到大人的世界是和諧又團結的，我們再幫忙塑造孩子的團隊，自然孩子跟父母的看法漸漸地相似，漸漸地走在同一條道路上，這時候全家就漸漸的志同道合。
問：能不能相信大街上的算命先生？
答：連得到邵子皇極數正傳的孔先生所算的命都可以改變，又為何要相信在街上的算命先生？了凡四訓當中，對於了凡先生後面的命運，已經跳脫孔先生所算。
