心爾整理

行上修止與修觀
能得世福與解脫
世事水月因果觀
善哉佛法得大用

  第六章  正修行

論文：復次：第二、明歷緣對境修止觀者：端身常坐，乃為入道之勝要；而有累之身，必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於一切時中，常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。

坐上修與歷緣對境修都是入道之勝要，坐上修除了觀修義理，也可以讀誦經典或念佛等。坐上修與歷緣對境修之所修，須來自於聞思，對教法聞思要有不知足的心態，如同一個慾望很強的人，即便得到很好的受用卻仍然不滿足，抓住這樣的覺受來聞思教法，自然在坐上修與歷緣對境修，都能對教法生起有力的觀修。

此處所言有累之身，明身體是酬業的果報，為業所繫縛，有了它，就必須謀生活，方能維持生存而有種種交際應酬，必涉事緣，不能經常坐上修學止觀。假若隨緣對境不修學止觀，覺受間斷，煩惱業會觸處生起，如何能與佛法疾速相應。如鑽木取火，未熱而息，終不得火。

我們如果在一切時中，好好的修學定慧方便（止觀），這個人一定能通達一切佛法。即能在境界當中通達無常，在有漏的色身裡通達是苦，在輪迴當中通達是過患，在三寶當中通達是功德，在法的生起處通達自相空，並非離此之外另有佛法可得。在應對進退中，所起的貪要用無貪對治，所起的瞋要用慈悲來對治，在日用平常當中如理如法，通達因果，謂之與佛法相應。

以上是天台大師在歷緣對境修之前的交代，告訴我們煩惱與業若在歷緣對境時生起，會帶來嚴重的過患，須於歷緣對境時好好修學止觀。

在家人因為坐上修的福報不足，所以更需要歷緣對境修的方便，而在歷緣對境修上掌握修行的義趣，也可以作為坐上修的資糧，能幫助我們在坐上修時快速進入狀況，例如平常的修學，可以幫助打佛七時將佛號安住，並對法師開示的義理有所體會。

開始學佛時，比較喜歡聽方便開示，漸漸進入論典的研討，將經文一句一句的弄懂，用最笨的方式來通達佛法的義理，然而這種透過聞思所產生的覺受，修行力量也最為強大。

論文：云何名歷緣修止觀。所言緣者。謂六種緣。一行。二住。三坐。四臥。五作作(下祖臥切)。六言語。云何名對境修止觀。所言境者謂六塵境。一眼對色。二耳對聲。三鼻對香。四舌對味。五身對觸。六意對法。行者約此十二事中。修止觀故。名為歷緣對境修止觀也。

六緣當中，每一緣對六種境界，所以是三十六個觀修，這當中由世俗面的觀察生起福報，由勝義面的觀察得到解脫，本論特別的義趣是勝義面相的觀察。

歷緣就是心攀緣，心為能緣，境界為所緣，心識行於境界謂之緣，共有六種法（行、住、坐、臥、說話、辦事），每一緣各有六種對境，所謂眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法等觀察。此處且約十二事修止觀，嚴格說起來，是三十六法的觀察。

在歷緣對境當中，每一法都有世俗與勝義兩面相的觀察，在世俗的觀察中要引發善心，對治惡心；勝義的觀察要以空性為所緣，體會法之自性了不可得。

論文：一、行者：若於行時，應作是念：我今為何等事欲行？為煩惱所使，及不善無記事行，即不應行。若非煩惱所使，為善利益如法事，即應行。

先說如何修學世俗法，舉行走之例，應當這樣的觀察，我是為了辦什麼樣的事才想要行，會引發煩惱或增長煩惱者，就不應行，若體性無記亦不應行，何謂體性無記？即無意義的行走，若是運動身體，還得觀察強健身體的目的，若方便為善，則好好運動，若方便為惡，則不行。

舉助念之例，助念排班是為煩惱所使還是善利益所使？如果感覺懊惱，以為吃虧，則從起床、穿衣、出門，每走一步路都是罪過。殊不知往昔有人頂禮供養釋尊，歡喜跑了五里路，佛云：此人跑的五里路，腳下的每一粒沙都是一轉輪聖王的福報。所以如果助念被排到深夜時段要觀修是代他人受苦，要很快樂的承擔下來，並且讓參與善法者感覺歡喜。觀待你的行才能生起無畏的布施，試問坐在家裡念佛回向給往生者，就能夠安往生者的心、家屬的心嗎？一定是人到現場，那個無畏布施才能生起，對方的恐懼才能消除。

到現場去看到蓮友的善法，而生起隨喜的功德，又因為看到往生者的痛苦，產生同理心、大悲心、惻隱之心，此皆須靠著去幫忙才能生起。而且因為到現場助念，生起無常幻化的感覺，每個人最後都會死亡，你我都無法避免，這種對世間無常幻化的強烈感受，全都必須觀待人到現場助念（行）才能生。

有蓮友生病後骨瘦如柴，經過助念之後，全身顯現柔軟的瑞相，令在場者深信彌陀聖號的殊勝，產生對三寶強烈的信心，皆是因為人「行」到現場才會生起的覺受。捐錢和人到現場做，身歷其境的體會絕對不一樣。所以想要學佛成佛，還得乖乖的隨緣行善，若偏於坐上修，就如同執著於磨磚欲成鏡子，是難以有所成就的。依著「行」生起的功德，是其他舉止動作難生的，其他如住坐臥等都要有殊勝觀察法，要勤快的讓善法現起。

以下分別就在行當中，如何修止與修觀。

論文：云何行中修止？若於行時，即知：因於行故，則有一切煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。

在一切行（造作）當中，會產生善惡煩惱等事，我們知道能造作的心與所歷的緣，所對的境皆無微塵許自相可得，心以法的自相為所緣時，看不到任何的境界生起，此時談不上生起貪心或瞋心，止息世間一切妄念。

善法與善心兩者互相依靠才能生起，能起的心與所做的行必須互相依靠而生起，自然無法獨立存在，煩惱的生起即是以為法有自相可得，在妄認真實的法中產生煩惱，既然緣不到自相，煩惱如何生起？

在行當中，以行為所緣，發現行是觀待行心而起，以行心為所緣，行心也是觀待行才能生起，兩者互相依靠而生起，找不到自相，體性了不可得，全是名言安立之下生起的法，妄念心息，即是於行上修止。

論文：云何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂。是名修觀。

行之發生乃由意業推動身業，行心為何沒有相貌？我以心思推動身口造作，軌跡不是很清楚的出現嗎？行之後所產生的善惡煩惱法也可以指陳，如何云不見相貌？

發菩提心所做的每一件善法，是以求成佛的心態攝持世間的善，這善法的福報會讓人用不完，但是一把無明火，功德林能全部燒光，一樣感應障礙、痛苦，雖然我們懂得發心，也懂得回向，若不以空性的修學攝持善法，善法的功德易被煩惱摧壞。

知空性修學之利益，自然樂於在行時，作世俗與勝義面相之觀察，依著行心生起行，依著行而說行心，兩者互相靠而生起，這是勝義面相的修止修觀。世俗面相來說就是要掌握清淨的動機，一面做空性的觀察，一面要掌握出發點的心態，想要得福免禍，就應該要好好的體察行與行心世俗面相的觀察，不讓行生起種種的罪業，否則以後也會在行當中遭受惡果。（下期待續）
 

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