時哉

往昔善業空憑攝

今生由空取大福

化作利生廣大事

淨除眾生業繫苦

 

 

 

寅五、空藏空大

 

 

 

 

卯一、作禮陳白

 

經文：虛空藏菩薩即從座起。頂禮佛足，而白佛言：

 

卯二、陳白之言

辰一、標同佛證

 

同佛般現證二諦，待因緣示現八相成道。

 

經文：我與如來，定光佛所，得無邊身。

 

如來是釋迦佛，定光佛所是燃燈佛。虛空藏菩薩與釋迦佛於燃燈佛時證得無邊身。在勝義上的無邊身是現證空性時，所緣的空性無量無邊，稱為無邊身；在世俗上隨個人願力可以化身無數利樂有情，亦稱無邊身。

 

虛空藏菩薩在釋迦佛主持的楞嚴法會上，報告所證的空大圓通。首述他與釋迦佛同在燃燈佛時現證無邊身，直至現在二人仍互相扶持，可見善因緣是要不斷地結下去，不能小看眼前任何小善緣，今生大眾同於佛前發願且共學，如此的善緣是要被珍惜的。在世法上親屬與家人緣分最深，所以才會成為一家人，行菩薩道時，這些親人一起在團體裡共學，未來才有可能在菩薩道上變成助伴。

若不善巧將親人變成學佛的眷屬，或是無法讓他們產生對佛法的好感，在平常易成我人修學上的障礙，臨命終或變成障緣。

釋迦佛在發心修學之後，歷經三大阿僧祇劫成佛，第一大阿僧祇劫，首先是從古釋迦佛座下發心成佛，直到尸棄佛，共值遇七萬五千佛，為初阿祇劫，共親近了七萬六千佛，證得三賢位。第二大阿僧祇劫是從親近尸棄佛始，直至燃燈佛，共親近了七萬六千佛，證得第八地無生法忍。第三大阿僧祇劫則從值遇定光佛直至毗婆尸佛，親近供養了七萬七千佛，證得十地。

之後百劫之中不斷親近供養諸佛直至迦葉佛時，經過了百劫而後成佛，即一般所謂：三祇修福慧，百劫修相好。

虛空藏菩薩宿世以來，都為佛之同儕，在定光佛座下，與釋迦佛一樣得到無生法忍的成就，他如何表達他現證空性的成就呢？

 

辰二、詳明神力

巳一、空色無礙

午一、會色歸空

 

經文：爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。

四大寶珠是表徵慈悲喜捨，一粒塵代表一個佛土，佛土的數目多如微塵，虛空藏菩薩心量廣大照見十方微塵佛剎，這些佛土眾生都是菩薩所要度化的對象，為了眾生發菩提心，亦即為了眾生去成佛。

此時以空性智慧攝持四無量心，遍緣十方微塵佛國土，皆自相空。

十方佛國土都是因緣所生，為心所安立，在境界上不能自己成立。若在境界上自己成立為佛國土，則未造淨業的眾生也能生佛國土來受用，然事實不如此。有人以為西方極樂世界與天堂一樣，實則內涵相差如天地，然無法通達其中之差別，在於不認識這二者之名言。在世俗上貪圖享樂的人也不認為淨土是快樂的。例如有人認為平安清淡就是福，可是有人卻生不起平淡正常是福報，福報也必須觀待心識對平淡、正常是福報的認知，才能生起平淡、正常是福報，要生起這樣的決定見，必須要多讀書。

微塵的佛剎化成虛空，就是現證十方佛國土的佛剎是自相了不可得，此是會色歸空。

 

午二、融空即色

 

經文：又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。

現大圓鏡若就唯識宗而言是將第八識轉識成智為大圓鏡智。就中觀宗而言，空性的智慧與第六識相應，能善觀世間甚深緣起為妙觀察智，並在緣起法中同時證得其自體性空，謂之平等性智；二者（妙觀察智與平等性智）之德相，謂之大圓鏡智，與前五識相應成辦世間的事業，謂之成所作智。

內放十種微妙寶光，是由空性智慧隨順世俗緣起，照見盡虛空際十法界差別相，謂之流灌十方，盡虛空際。

 

巳二、依正無礙

依報是環境，正報是身心，正報與依報二者皆無障礙，如何云無障礙？下分為二部分：

 

午一、攝剎入身

剎就是佛國土，將佛國土攝入自己的身體，試問如何攝入？

經文：諸幢王剎來入鏡內，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。

諸幢王剎就是無量無邊的佛國土，這些佛國土來入鏡內，亦即成為虛空藏菩薩智慧的所緣境，如同千里以外的人，你通達他的內涵，他就入了你的心，他被你的心所認知。

涉入我身指的是法身，此身如虛空，法身成為能攝，諸幢王剎是所攝，二者不相妨礙。

 

午二、分身入剎

色身能示無量無邊的分身入佛國土，普賢菩薩的禮佛偈頌：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方如來影現中，」此為攝剎入身。「我身影現如來前」，此為分身入塵剎（十方佛國土），禮拜諸佛國土中，此亦是虛空藏的修學法，「頭面接足歸命禮」。虛空藏菩薩的修學法，就是普賢行。

 

經文：身能善入微塵國土。廣行佛事，得大隨順。

其次，菩薩能以願力攝持威神力分身入剎，謂之身能善入微塵國土。有情眾生都是惡入、業力入，被業所繫縛而入輪迴。如微塵的佛國土，虛空藏菩薩都能以願力善巧方便而入。

廣行佛事包括助念、放生、齋僧，但是此廣行佛事特指說法事業，所以說法之說，乃悅所懷也。能說為佛說法，說法是佛最歡喜的事，所以佛說就是佛悅，因為有說法的因緣，能令聞法者得解脫的受用。

得大隨順，所隨順為何者？是隨順佛菩薩呢？還是隨順自己呢？實則隨順空（法）性。每一法的造作都是為了利益有情，並隨順空性而作觀修，亦即造作每一法都作三輪體空的觀修，例如布施是三輪體空的布施，持戒是三輪體空的持戒，忍辱是三輪體空的忍辱等等，一切菩薩行皆由三輪體空的智慧所攝持。

觀經妙宗鈔有云，菩薩隨順法性，勝過世間孝子孝順父母親，也就是菩薩永遠不會違背法性，就如世間孝子即使是做夢也不會與他的父母親吵架、頂嘴，菩薩在隨順法性時，比世間的孝子更隨順，打從內心絕對不違背法性。

虛空藏菩薩無論是攝剎入身或是分身入剎，皆是空色無礙、依正無礙。在菩薩戒正論中有引，彼菩薩是行者懺悔破戒非常殊勝的所緣。這也是虛空藏菩薩證悟空性在後得位時，能會色歸空，融空即色，攝剎入身，分身入剎，身與境相融，生起對有情如此殊勝之攝受。

 

辰三、總由觀空

一切世間成就都是觀空來的，觀空才有解脫與成佛之成就，所以學佛最重要的旨趣就是空性的觀察。

 

經文：此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明，得無生忍。

虛空藏菩薩之大神力如前述，能會色歸空，融空即色，攝剎入身，分身入剎。於大神力生起中，生起對四大真實觀察，這些觀察能力皆是由善知識教導而得。

四大何以無依？地自相不可得，觀待水火風才有地，水自相不可得，觀待地火風才有水，如水大所顯現的雖然是水，但是屬於乘載的部分是地，流動的部分屬於風，溫度的部分屬於火。

風大中乘載的部分屬於地大（如樹葉受空氣浮力在天空飄），風的流動屬於風大，溫度屬於火大，濕潤性屬於水大，亦觀待能感受的前五識方能生起。觀待能感的心才有所感的境，沒有所感的境界亦沒有能感的心識，所感不能自體成立，能感亦自體不可得。

妄想生滅，虛空無二：妄想生滅就是觀待世俗心識有四大的生滅，自體如同虛空了不可得，即使虛空也與地水火風四大一樣都是自相空，皆為無二，稱為空大圓通。

虛空的自相亦（體）空，如何是自相空？虛空一法可以是有為法，可以是無為法。若是有為法其空義是生、異、滅。例如眼識所緣虛空可以有多少變化，若一房間的虛空，放上了東西，則虛空變少，此二者的定義不一樣，東西移走後虛空變多。若虛空說是無為，其空義是不被質礙，此非眼識所緣，乃分別心識所證，例如東西塞滿了空間，眼識所緣已無虛空，然心識了知虛空從未減少，不被質礙。無為法是不經造作所顯，非造作所成之法，所以不會有生異滅。

虛空如果顯現為有為法是自相空，實體所成的有為法尚且自相空，非實體所成的無為法更是自相空。如果虛空為一實法，何以顯現的虛空有各個差別面相？能分為虛空的東方，虛空的西方？八方合集的虛空是名言安立的基礎，如茶杯是由各個組合，而成為名言安立的基礎，安立名言顯現為茶杯，尋求其自體性則一粒微塵亦不可得。東方的太陽生起時，西方的太陽也應生起，現見不然，可見有不同差別相。

各個佛國皆同，此同乃同在自相空，與虛空的自相空是一樣的道理。

通達佛國土自相如虛空之理得到無生忍，若虛空為一實法，則此之法界至少八地以上，於一切法得其自在。

 

卯三、結答圓通

 

經文：佛問圓通。我以觀察虛空無邊，入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

 

此處妙力是指通達四大與虛空空性的智慧，並通達一切法皆如是，謂之圓明，此乃虛空藏菩薩之成就，稱為第一，表示此空大圓通是虛空藏菩薩最契機之修學法。（下期待續）

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