編輯部整理

自信緣於得經學

西河教授名似孔

著述解經功聖門

青年典範道傳承

卜商，字子夏，衛國人，小孔子四十四歲，在孔門弟子中，和子游同列「文學」科，特別擅長於「詩」。

子夏是孔門十哲中，傑出而成功的教育家，塑像中的他頭戴頍冠，頭髮後梳，形象年輕，代表他年輕即學有所成，眼神流露出傳經的信心，那是他對詩、書、易都有體會。頭部微向右上揚，加上面部表情是飽學的自信，乃孔門中傳承經典的人才。

他的手勢橫捧豎托經典，橫表地、豎表天，象徵傳承經典的義理，能經天緯地，亦即以聖賢道統承接天命為豎，化育萬物為橫。如此的形象，如同向老師承擔傳承經學的使命，又像是向弟子傳道的自信。

子夏曾說，君子給人的觀感有三種變化，即「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」，似乎正是他的自我寫照。孔子去世後，子夏在西河開課授徒，魏文侯曾至其門下受教。

子夏擅長於詩，孔子曾嘉許只有子貢與子夏「可與言詩」，能悟言外之意。有一回，他以詩句：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」詢問孔子，孔子回答：「繪事後素。」明繪畫的程序，是先以粉地為質，然後再落筆上采。拿美人的口目比作素地，口頰含笑的倩，眼波流轉的盼，比作上采。經過譬喻，他頓然悟道：原來禮的節文，後於忠信的美質。孔子欣慰地讚歎他能發詩的旨意，可以和他談論詩哪！

子貢曾問夫子，子張和子夏哪位比較賢明。孔子說：「師也過，商也不及。」子張才高志廣，但行事常操之過急。而子夏卻篤信保守，有所不及。由此可知，子夏的個性比較拘謹保守但踏實。

子夏的教育理念是什麼呢？我們列舉三章論語來見其大概。子夏說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」子夏認為教育的目的在樹立一個人的品德操守，時代在變，而人倫之學不能變。因此夫婦要重德輕色，從端正人倫開始。進而孝順父母，盡忠國君，誠信待人。所以行在五倫，即是學矣。

其次，講到學習的方法。子夏說：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」學者應每日學習新的學問，並時時溫習舊有的學問，能夠如此，就可以說是好學了。

至於學習的態度，子夏指出：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」學無止境，必須廣泛的求學，並牢記所學，有疑難之處，趕快請問師友，同時尋思其義理，能將所學都實行出來，利益大眾，仁自然就在其中，也就符合中庸所謂「力行近乎仁」的道理。

此外，在為政上，子夏也有若干觀點值得一提。首先他認為，君子使民和事君都要以「信」為優先。他說：「君子信而後勞其民」，「信而後諫」。君子在位時，要先取得民眾的信賴，才能勞役百姓。君子若為人臣子也要先取得君主的信任，然後才能上諫。否則民眾會以為你虐待他們，君主會以為你在毀謗他。

其次，學者從政，他認為應該：「仕而優則學，學而優則仕。」為官者，在公事之餘，須致力研究學問，研學先王典訓，熟悉王道施政的理論與實務，這是賢能政治的基礎。而讀書人，在學問充實之後，應該從事政治，替國民造福。不過其前提均是以民為本，一切秉持公心，非為私慾。

而在處世待人上，子夏主張：「大德不踰閑，小德出入可也。」就是對人不要求全責備，一個人的尋常言行雖然不夠嚴謹，待人接物的禮貌也不周全，但能守持倫常之道，不虧損大節，人格健全，這就可取了；反觀今日的社會，實為至理名言。

子夏的才學，不僅表現於文學方面，同時也是一位博學的通儒，深得師門心髓的頂尖人物。舉凡詩、書、禮、樂、易、春秋，此六門孔子教授課程，子夏都能深入並發為精闢的論著，所以在孔門諸弟子中，他獨開儒家傳經的首功。

有關子夏的著述，流傳於後代的有易傳、詩序、禮儀喪服傳等篇。雖然子夏對於春秋，曾自言不能參贊一辭，卻將春秋微言大意，透過門下弟子，再傳至公羊高、榖梁赤，完成了公羊傳、穀梁傳。這種傳述經義，開啟後學，奠定儒學研究的基石，實肇端於子夏，所以古之學者說，詩、書、禮、樂刪訂於孔子，而發明其文字義理的，開始於子夏。

子夏說：「君子學以致其道。」他認為，君子必須經由求學，才能成就君子之道。他深知教育與學習的重要，因此孔子去世後，子夏便授徒於西河，受到當時魏文侯的禮敬。至於其他從學之徒，如守道不仕的段干木、著法經、網經的李克，開戰國時代法家的先河，可謂影響後代至為深遠。

唐玄宗時，子夏被封為「魏侯」。宋代時又加封為「河東公」。

上一篇     下一篇