自公老師演講  編輯部整理

中國文化的開始就是講五倫，道統要點在敦倫盡份，表現處即是五倫。五倫道統就是君子之道，肇端乎夫婦，夫婦是第一倫，這是孔老夫子講的。有了夫婦然後才有父子，才有君臣。夫婦這一倫非常重要，開端講一個正字，正人倫先正夫婦這一倫。這在古時候大家都是這麼講，風氣即是如此。但現在如何呢？我們如講這些，新新人類可能就聽不進去了。我們不管人家聽得進去或聽不進去，我們個人的幸福、家庭的幸福，以至於到社會國家非講這個不可，所以我們中國文化與外國現在的文化是不一樣的，外國是講人權，人權是個人主義，以個人為出發點。我們中國當然也是尊重個人，不必講人權，尊重每一個人的尊嚴、人格、品德、生活，需要論彼做人的全部，不是單純講人權，若單講人權則太單薄太狹了，所以整個講，大前提還是尊重每個人的人格、幸福。如何講求方能達到幸福安全（離苦得樂），那必得要有一個方法，這個方法就是人與人之間的和諧相處，但必須建立在五倫的關係上。所謂五倫的﹁倫﹂字，倫就是一種理，所謂倫理嘛。這個理是條理，一條一條的分得清清楚楚，不會亂，有條不紊，夫婦、父子、兄弟從外推展到外面社會上的君臣與朋友。君臣是上下關係，朋友是平等關係，依著五種理能將整個人群團結起來。現在有人講第六倫，實際上不必要，五倫就可以涵蓋一切了。中國尚書洪範篇，將五行金木水火土，配合五倫，使人與自然界相應。如此說則符合道德與科學的，也是智慧的結晶，故五倫就夠了。中國聖人在孔子之前有周文王、堯舜、黃帝、伏義氏(彼畫八卦)，卦明五倫。

五倫之教乃令吾人從個人到家庭到社會次序井然，有條理而不亂，依此而生活、工作，大家必能相安無事、和諧安定，倫常乃合乎自然能將大家團結起來，若無倫常之講究，和也和不了，個人爭個人的。吾人講固有文化即是五倫和諧（大團結）。它不是強調個人的人權，而是講各盡其分，各人盡各人的本分，新婚夫婦結了婚以後，做丈夫的盡丈夫的本分，做太太的盡太太的本分，不問對方，不是講條件，但問盡其在我。有了子女之後，成了上下兩代，父母子女之間更是天倫，不能說子女不孝順，我做父母的就不管他了，父母對於子女永遠是關心與愛護，此乃天性，非僅人類，動物皆然。同樣的，子女對父母也是如此，孝道從天性裡來，不管父母在外面販毒也好，走私也好，犯什麼罪也好，別人可以罵他，兒女不能說父母不是，只有在家裡面請求父母不要做那些事情，私下在家裡諫勸父母，對外面是不可以說自己父母的過失（絕無有大義滅親），就是盡其在我。朋友之間也是如此，結交朋友，誠如老子所言信者吾信之，不信者吾亦信之。做朋友我們講究一個信用、信實。君臣之間，依現在而言即機關裏首長與屬員的關係，凡是有上下之分的，都是君臣的關係，各有各的本分。比如說我們在機關裏工作，機關首長他有他的領導作風，我們拿了薪水，該做甚麼事情即應該做好，盡到我們的本分。所以中國聖人講五倫，若人人都如此講究，從個人到家庭到社會到國家必然一團和氣，不會有什麼問題。

以上所講乃世間法，辦政治若依此法，必能成一安定的家庭與社會。在公安的環境方能安心修道。吾人來此得人身不能空來，人身難得，佛法難聞，學佛聞法要在斷除煩惱（貪瞋癡）方能了生死與成佛。眾生皆有清淨的本性，為什麼不能發揮功能呢？那就是貪瞋癡的遮蓋，若能破除，本性就開發出來了，明心見性了。但如何開發自己的心性呢？先決條件就是我們這個心不要亂，心要安定，心不亂然後纔能定，所以我們念佛念到一心不亂，一心不亂就是將貪瞋癡斷除（先伏惑後斷惑）。吾人心裡若要安定，先需在安定的環境，方有安定的心，你若不相信，試問在家裡欲入定，外面是各種運動與抗爭，則安定不了。

社會這麼亂，政治也是這麼亂，心裏自然就亂起來了。因此欲求心安定，需是整體環境的安定。儒家講究公安，即是修道環境。說到這裡就講辦法了，佛家講各種的辦法（八萬四千法皆助眾生了生死成佛道），我們的辦法與普通的辦法不同。普通的辦法是一定要斷除貪瞋癡，斷的乾乾淨淨，才能了生死。我們這個念佛法門念到一心不亂，或斷惑或伏惑（把煩惱壓下去），何謂伏惑？不隨便發脾氣，不隨便貪求種種欲境，這就可以了。然後到了命終時就能帶業往生，離開生死輪迴的環境，成就無量壽無量光，這是佛家的。儒家也有了生死的辦法，儒家文化從伏羲氏一直傳到孔子，孔子傳到現在，一部周易裡有完完整整的世間法與出世間法，全部都有。要如何修持？有其辦法，修到最後亦能了生死成聖人，儒佛完全一致！儒家辦法亦不少，最普通的辦法就是用禮樂，守住這個。無論辦政治也好，社會教育也好，修身齊家也好，儒家就是用禮樂這個辦法。禮是甚麼呢？並不只是見面、握手或是鞠躬這麼單純，不錯，這也是禮，但屬禮貌乃外表所現的。禮的內涵是甚麼呢？禮的根本是甚麼呢？是禮讓！有名位與利益之境界現前，互相推讓，而非互相爭取，自己儘量推讓，自卑而尊人。孔子於周易裏亦有云，要把自己壓低一點，要尊重他人，這是禮。禮記云，禮是天地秩序，大禮與天地、自然界同序，自然界春夏秋冬，春天在天地之間應以何行相出現，吹什麼風，下什麼雨，自然界乃是一定的。夏天的風雨又是一種，秋天的風雨也不一樣，它有它一定的秩序，禮就是根據天地自然界的秩序。我們為什麼要與自然界的秩序一樣呢？老年人就知道了，寒流一來的時候，它的老毛病統統都發出來了，若能懂得這個道理的話，他自己會慢慢調適，慢慢適應，所以不會出毛病。年輕人抵抗力很大，不在乎，不在乎是在年輕的時候，到年紀老的時候他就不行了，後遺症全部出來。

所以講究要與自然界的整體一致，這是講禮。但是禮是比較嚴肅，譬如在家庭裡面講禮，若是照禮這麼辦，固然是好，但是太嚴肅了，所以講樂。樂是音樂，亦有其理（樂有樂理），音樂的理，它是和諧的。中國古時候音為宮商角徵羽五音，樂器則有八種樂器（ 土革木石金絲竹），各盡其功能，彼此音階不互相侵佔，非常調和。用禮用樂的時候，一方面能有秩序，並將個人的情緒情感調和。懂得音樂的就知音樂本身就有非常完整的程序，且互相調和（非今日之下靡靡之音）。或依之而唱歌，或是彈曲子，一唱一彈喜怒哀樂之心情就能調和到非常適當，發怒的時候也不會發出來，高興的時候也不會過分，所以子思之中庸云：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。若心能依禮樂慢慢調和，保持中和之氣，外面環境雖然亂，亦能將外境轉化過來，此中和之氣即是定功。有定功而念佛就易一心不亂、開智慧、了生死、成聖成佛。上述所言是法與出世間法結合。而世出世法之受用需是求覺，覺的是什麼？如果你已經成佛，那還要覺什麼呢？了生死，即是覺悟之果。佛已是大覺無須更求覺，乃令凡夫覺悟，我們凡夫眾生就是不覺悟，才叫我們覺悟，悟的是什麼？就是將這些人類本身（人生觀）與自然界（宇宙觀）的現象看清楚，看穿了，那都是無常法，都是因緣和合的，皆是假法。假法有假法的處理，把假法處理好（能辦事而不執著），才能得一心不亂，這是大致的介紹。

如何處理假法？依中國文化，從本身修身開始，結婚之後就是齊家，雪公老師主張建立佛化家庭，從我們本身到家庭做一個示範，然後推展到外面，不用你怎麼講，人家一看這個家怎麼這麼好，他就向你來學習。我們把家庭示範好了，社會之功，乃因其他家庭向吾家學習故，亦能輔助政治（政治即是創造公安的環境）。如此而選舉人才必能選賢與能，政治即轉變清明。台灣的局面若能用文化的、道德的、藝術的、科學的各方面的發展做出一整體模範，彼時大陸自自然然向我們學習，我們也不必廣告什麼台灣經驗讓他來學，他們見我們的真實成就，自然向我們學習，連宣傳也不用。他們真正想跟我們學的時候，就是兩岸統一了。即使不統一，我們也維持這樣的來往（近悅遠來），這是雖不統一還是與統一實在沒兩樣。勉強統一或是獨立都要不得。你要是想馬上獨立，彼飛彈、原子彈馬上就過來，這是非常危險的。話說回來，我們了解中國文化，了解佛法，即不對現況灰心，且非常樂觀，從自己本身以及從自己家庭開始，實踐力行，依中國文化與佛家文化，行禮樂，重因果，能念佛。懂因果甚要也，一個人若懂得因果的話，心自自然然心平氣和，看見任何不如意的事情，不合理的事情，即知有其因緣（此生宿世），若不處理好影響未來，此即三世因果的觀念，依三世因果的觀念平息，不應該發的脾氣與貪念乃至其他煩惱，內心清涼感覺很幸福，也很愉快。若有能力就將這些理念向外宣揚，即是行菩薩道。佛家講行菩薩道，儒家要求做君子儒，不做小人儒。君子儒就是行菩薩道。我們自己這麼做（修身），遇到有緣分的人，我們也勸導他這麼做，最基本的先從夫婦開始（齊家）。

問：以上老師講的是屬於原則性的，可是將來結婚以後總是會有些問題產生？例如夫妻吵架等，遇到這些爭端或困難處，該如何處理這些家庭問題？

答：夫妻之間有些小問題不必看得很嚴重，主要乃剛才所言的禮樂。夫妻二人在禮上行得好，小問題自然就解決了。如何用禮？就佛家而言，昔 雪公恩師以證婚人為人證婚，為新人開示，照例說，他是代表佛來為這一對新人證婚，必得說在家五戒之重要部分，除了不准殺生、不准偷盜、妄語外那是一定要守的，特別講究不邪淫。所謂邪淫，是丈夫到外面應酬，客戶來了我要勉強應付，不得不逢場作戲，那都不成理由的，無論是男方也好，是女方也好，不邪淫一定要守住。佛化婚禮證婚時，他老人家一定要講這條戒律，戒邪淫。儒家講禮如何齊家亦然，儒家的禮就是佛家的戒，男女假使守住禮，剛才所言秩序條理都包含在內，現在必須特別要講，古時候不必講。古時候男女一結婚，著重家庭倫理，這些道理（敦倫盡份）都包含在內。這個大前提（不邪淫）雙方都守得好，其他小問題就沒有問題，小問題互相體諒，太太家事做多了，情緒上來的話，男的就幫忙做一點吧，有時間就多做一點。或者有時候太太嘮叨的話，自己就少說一句。相對的，男的在外面工作累了，回家來的時候，外面受了一些氣，回家來發發脾氣，太太也不必馬上頂回來。大原則禮（佛家五戒）守得住的話，小問題自自然然都能互相體諒，沒有問題。

問：如果女朋友不是佛教徒，將來會不會有問題？

答：只要不是別的宗教，不是佛教徒也沒關係。假如是別的宗教的話，他們的宗教不像佛教，他們的宗教排斥性很大，他們的宗教有一個使命感，結了婚之後一定要把丈夫拉過來，從魔鬼那邊拉到神這邊來，她沒有這樣做的話，感覺對不起神，你娶這樣的太太過來就麻煩了。你究竟是要改變宗教信仰呢？還是不改變呢？你要改變跟著太太走？你明知佛教好，佛教是真正了生死的，你跟她走而改變信仰，信了別的宗教，最高的境界只能升天，猶在生死輪迴中，如此則不可也。娶異教信仰堅固之伴侶，會帶給你的家庭麻煩，若非別的宗教徒，則沒有關係。

問：成立佛化家庭，有關朋友問題、財務問題這些細節怎麼處理？

答：大前提就是談戀愛的時候，兩個人都是互相相愛的，自始至終保持愛心，這個問題就沒有了。外國人注重財產，我們中國法律也改了，夫妻財產是分財產的，這些法律是從外國學來的，外國有他的道理，他講個人，從個人出發，夫妻各有財產。就我們中國文化來講，夫妻財產是共有制，不會發生問題的。不過有一種情況要注意，大前提就是男女雙方都要守住這個禮（不邪淫），一旦破除，問題就會出現。開始就要分居，再下去就要離婚，各分財產。若不講究這禮（不邪淫戒），女方或男方恐怕對方亂用財產，把它轉移花掉了，那我怎麼辦呢？所以就發生這些問題了，這個是要注意。那麼無論如何這個大前提是不能破壞的！一個戒，一個禮是不能破壞的，其餘的問題是不會發生的。

問：像我們學佛的家庭有時候喜歡布施，或是結緣等等，有時候會影響夫婦共同的觀念。

答：那好商量，夫妻平常要多聽對方的意見，無論是丈夫這一方，或是太太這一方，無論信佛信得多虔誠，一發心要把所有的財產統統都捐出去。你一旦捐出去，這個家庭要怎麼辦呢？這個不可以的。但是這種觀念你不能等到那個時候再溝通（不能先斬後奏），否則那個時候你就費力氣了，很傷感情的。最重要的是，夫婦二人平常要常有談話的機會，多多談話，意見都能夠互相交換，任何一方不要堅持自我的意見是非常對的，雙方的意見都要互相採納比較一下。你的意見提出來了，我們很公平很客觀的評估一下，你的意見行得通或者行不通？行到什麼程度？將來有沒有什麼不好的副作用？這個現在都可以講，任何一方如果稍微發生偏差的話，都可以溝通研究。若能依禮和衷共濟地來處理這些問題，一定是沒有問題的。真正到了發生問題的話，二方面任何一方如果有修養的話，念著一世夫妻百世恩，因緣俱會不是那麼簡單的，若彼此能珍重夫妻的情分，一般不至於到那種不能溝通的程度。

問：教子方面如何做？

答：今日之下教小孩子比較麻煩，台中有很多蓮友，小孩子還未上學的時候，教的也很好，一上小學有些問題就慢慢出現，到了國中問題就大了。為什麼呢？學校裏面，老師當然不會教壞學生，最重要的是被同學帶壞了，帶壞的時候，老師也管不了，家長也縱容，那些學生，就這樣學壞了，現在外國的教有也有些很可以採取的，可向研究兒童教育、兒童心理的專家們請教。現在資訊也很發達，多多接觸那些資訊，可以得到許多寶貴經驗，但相對地，那些資訊雖然多卻很雜亂，自己要有一個主宰（主義），大主體是你要培養小孩的人格，一個很健全的人格，人格從小自自然然培養起來，使他能關懷人家，不要養成本位主義，怎麼樣同情人家，能幫忙人家就儘量幫助，要養成這種心理。也要能讓他有分辨是非善惡的能力，事情需如此辦的，可是換另一個角度來看又是一種，從小慢慢的培養他理解的能力（看事情正確的角度），一步步地培養他這種能力。主要的是培養他有同情心（仁心），有分辨是非的能力（智慧），即是培養健全的人格。只是培養他同情心而不培養他分辨是非的能力，那就智力不夠，智慧不夠容易被人利用你的同情心，論語中有好仁不好學其蔽也愚，只是講仁慈，人家就利用你的仁慈，你自己就變成愚蠢，被人家利用還不知道。固然仁慈需要，同情心也需要，關懷人家也需要，可是亦要有智慧辨別是非善惡的能力，這個要從小給他培養。至於背誦三字經、論語、千家詩等等都很好，可是不必要求太多。並適度運用機會在大人之間或夫妻之間談話的時候，談到適當情境時，引用一句詩出來，或者引用論語裡面，或是古人講的一句話，將所該的事情總結起來，使他（小孩）聽入以後在思想上能作整理，並能將這句古語記得很牢，以後就能用得出來，這就是活教，不是注入式的，而是啟發式的。

問：教導小孩子如果小孩子智能不足怎麼辦（蒙古症）？

答：小孩蒙古症的家庭要很有耐心，耐心的照顧他，等於醫生診斷一樣，看他在能不能在某一點被啟發出來，不是全部的，都是試探性的，這個東西用來試探一下，看他反應能力如何，反應不好，再用另外一個實際的柬西，給他試探，多方面試探，看看能不能把他啟發出來。

問：這種情況如果有時在道場中給他回向，或者是做功課時給他回向，可否去除這些障礙？

答：回向重要，為他作功德而回向除障，回向的功德是不可思議的。

（本文乃蓮友向徐自民老師請教，蒙師慈悲開示）