心爾

前言：講菩提心文的緣起

一、道場改建，希望有好的因緣，有的道場誦地藏菩薩本願經，希望有好的地基，地藏菩薩之所以能成就此殊勝之內涵，關鍵在於他有菩薩的悲願，此菩薩的悲願由菩提心來，故今所言之勸發菩提心文乃地藏菩薩的緣起是地藏菩薩的媽媽，以勸發菩提心文作為我們改建之後的緣起，相信更有意義，地藏菩薩若離開菩提心及菩提願，不可能成就地藏菩薩的證量，以及為諸神佛所讚歎的威神力，此威神力之源即殊勝菩提心與菩薩願。

二、普賢菩薩十大願亦備菩提心而發十種大願，所有的禮敬、稱讚、懺悔、都是要圓滿菩提，都是為了要度化眾生，度化眾生圓滿菩提是普賢十大願的所依與目標。（由菩提心所出發，所圓滿亦是此菩提心）

三、依之而作為研究普賢行願品之前行，發心立願即是修行之本，若不由此，多劫修行總是無功，徒勞辛苦！

四、使我們在短短的時間裡面，了解整本經的架構，因為工商社會，往往一個月才見兩三次面，間隔時間太長，大家受用畢竟有限，藉這個機緣花一天的時間作一個認識。

教材：

省庵大師之勸發菩提心文，並配合諦閑老和尚的勸發菩提心文講義，以及圓瑛法師的講義。以圓瑛法師的為藍本而消文，依諦閑老和尚的講義作補充，諦閑老和尚的架構（科判）很好，對勸發菩提心文要點皆有提示，雪公老師說要將諦閑老和尚的注解當彌陀要解來看。諦閑老和尚乃天台法脈弟子，是近代最有名的大師之一（民國五大師）他為我們中國佛教界培養很多人才，如倓虛老和尚、寶靜法師、靜權法師等，其中曉雲法師又是倓老唯一女弟子。另圓瑛老法師是當時中國佛教會的會長，對中國佛教貢獻良多，不只推展佛事，亦教理通達，精通性相二宗，與台、賢二教。這二種勸發菩提心之註解，其一是諦閑老和尚以天台注經法註解勸發菩提心文。其二圓瑛老法師事以賢首注經法註解勸發菩提心文。通教理的人或通天台或通賢首，很少人能通達二教。圓瑛老法師兩家都通達，而且對唯識學也不外行，彌陀要解裡講到法相部分，用唯識的觀念講淨土要義，一看就知道他也是唯識的大家。以上對兩位祖師作介紹，也對省庵大師的勸發菩提心文有所了解。

內涵：菩提心文序今天發的教材裡面除註解以外有科判表，我們依圓瑛法師的課本，配合諦閑老和尚的講義。

勸茅靜遠居士書：

對世間的善法，及情執這麼在意，並不是叫我們不要經營世間善法，重要的是出世的心態，若出世的心態沒發起來，那世間的善法都變成輪迴的牽纏，而感受種種的痛苦，應該以出世的心態為主，來經營世間的善法。若經營世間的善法，而忽略了出世的心態，那還不如好好策劃出世的心態，而世間的善法慢慢的做，是這篇的重點，本文要以這個概念去看，不是讀完了大家關起門來念佛，這不行，功力不到，念佛可能會產生很多的煩惱，或者是一些習氣不能對治，例如修行不當而引發之增上慢，會引發成為修行大障礙。

諦閑老和尚講義前雪公老師序：

大乘法若沒有菩提心作綱領，不能稱大乘法，法之所以稱之大乘，因心是菩提心，不要以為菩提心就是上求下化，菩提心是利他，為眾生好而已。菩提心的形象、內涵，發起所需之資糧，成就的行相是什麼，不易搞清楚，不論是經論，字句雖懂，經義雖懂。此菩提心文能與世間出世間善法相應，世間出世間善法若無菩提心發起，都無法成為成佛資糧，然菩提心之發起需由世間觀公念恩與出世實義配合，要多多的串習、溫習、練習、複習、多多研學、講學。此文非經、非律、非論，雖不是佛語，但把佛語講盡。雖非律，但是是律的根本，若無菩提心，戒律皆為魔業。雖不是論，但可以當成論看，是一篇詳說其利害關係，雖然只是一篇文章，但也可當成論，因為透過議論讓我們了解菩提心有多麼的重要。人生唯一的走向就是發菩提心，若無菩提心，此生空來一場，諦閑老和尚與圓瑛老法師完全用註經的方式來註這篇文（將本文當成佛經）。開頭也是五重玄義，而將一篇大文用序分、正宗分、流通分作科判，省庵大師的勸發菩提心文的知音就是諦閑老和尚與圓瑛老法師。我們讀註解而了解文義就是諦老與圓老的知音亦為省庵祖師的知音，也是諸佛菩薩的知音，要這樣看。修行就是把自己當成佛菩薩的知音，若不能通達佛心，不能建立殊勝的悲願，效法他的行持，成就他的果位，那我們在修什麼？所以不要畏難，縱然下根之人也讀得懂的，若能讀得很了解，每天作功課觀修內容且能用於日用平常，就是「中流風帆」，船在水的中間，沒有在岸邊被泥沙擱淺，又被順風所推，一日千里，整個人心境迅速增上，勢如破竹。（下期待續）

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