第3期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文（三）
心爾
通別所能：
通別：
通題：文是通。
別題：勸發菩提心文是別；心緣菩提（佛智）是發菩提心。
三重所能：
能詮所詮：能詮的是文章，所詮的是勸發菩提心，換句話說，這篇文 所詮釋的是勸勉我們要發菩提心。
能勸所勸：祖師是能勸，大眾是所勸，我們是他所勸的對象。
能發所發：能發是這個人，菩提心所發，發是能發，菩提心是所發。 要把菩提心的內涵從心態發展起來，若我們的心態發展起來是五欲六塵的追求，此人即凡夫，若心態，發展起來是對菩提心的追求，是種成聖成賢的因，果報一定能成聖成賢，乃至成佛。
這一篇文的重點：
一、告訴我們要怎麼發，有幾種因緣，幾個條件。
二、所發的狀態是什麼（正、真、大、圓之菩提心）？藉著因緣（內五因、外五緣）要發起正、真、大、圓之菩提心，必能成就菩提。此省庵大師的苦口婆心，嘔心瀝血，泣血稽穎顙哀告大眾，大家若不以為我此人很卑下、淺陋，請稍加聽我幾語。文裡表現他勸眾的苦心。勸的苦心都在文裡表現，這一篇文如果沒有把這三個重點表現出來，這篇文章叫文不對題，菩提的狀態沒有顯示，我們要成就的狀態沒有顯示，發的因緣沒有講，勸的苦心沒有顯示，洋洋灑灑一篇論文，全部文不對題。先把上面弄懂以後再看五重玄義。
五重玄義：
講經之前，將經義幽微之處、精奧之旨，於前先述，讓我們攝持經義、經旨，讀經文時，必能有所體會。先了解經義之所在，藉由誦經串習經義，越誦經體會經義越深，則悟性越增上，此殊勝之見解於日用平常能任運現起，此即所謂將佛法運用於日用平常，於日常積聚了生死與成佛之資糧，誦經的目的在此，而不僅只是誦經治病，助孩子考上大學﹑﹑﹑等等。所以每一部經之前先述五重玄義，乃令讀者先抓住一經之玄義。誦經無非是堅固這個義理，使我在遇境逢緣時，以此義理為攝持境界的主要心態。這叫做佛法用在日用平常，否則佛法怎麼用在日用平常？佛法運用於日用平常，非佛法世俗化，而是遇世俗時如何將心相應於佛法之法義。
五重者：
１、釋名：解釋經題。
２、顯體：顯示本經詮釋之境，乃一經之體，亦是行者依經修持可證悟的境界。
３、明宗：下手修行的方法。
４、論用：這本經的作用。
５、教相：這本經是大乘經教，還是小乘經教，清清楚楚的說明。且屬於五時說法之何時。
經過以上五重玄義，彰明一經之玄妙義理，更能顯出佛的悲心（拔苦予樂），也能看出佛度人的因緣（約五時而言），日用平常當中若能用這個心意，第一能看出對方的誠意，一般人只見別人的好惡，生起內心的貪瞋，看不到人的誠意（助我人破迷啟悟，離苦得樂），只在意自己的感受，很自私。注重人家的誠意，與看到事情的因緣。會讀書就會做人，做人不會做表示書不會讀。五重玄義之運用，例如在一場合中，我是什麼人，我到底是爸爸、媽媽是哥哥、姊姊（釋名），依此名要顯示什麼內涵（辨體），下手要怎麼做（明宗）？會產生什麼大作用（作用），此法相是怎麼樣的教相？是世間的教相，還是出世間的教相，小乘的教相或大乘的教相。而且從五重玄義裡了解佛的悲心及度眾之時節因緣，時節因緣之掌握就是佛的智慧。真正有智慧的人，會掌握時節因緣，在時節因緣裡該做什麼就做什麼，於時節因緣看得懂，看得準，要怎麼做，代表很有智慧。依五重玄義，就可讀出佛的悲心，佛的智慧，這叫做會修行。
釋名：此題以單法立名。
勸發菩提就是單法，一切經題分七種（乃天台智者大師所立）。
單人：如佛說阿彌陀經，佛是人，阿彌陀也是人，叫單人。
單法：大般若經，大般若就是一個法，發菩提心也是一個法，持戒，戒裡面分為不殺、不盜、不淫等各一法，但以發菩提心這一法最重要，若菩提心沒發，修不殺、盜、淫，無出世與成佛之大用，只是世間的層次而已，甚至是三世佛冤的善業。
單喻：大寶積經，讀這個書如積集大寶（成佛）之資糧一樣，比如積錢先存一百元，再存一千元，一千元存完了，換手飾去存，然後再存寶物，存房地產。『大寶積』是否能存到真正的寶，內心裡是否能存到真正的寶，內心裡是否能積真正的內涵。
人法立題：佛說無常經，佛是人，法是無常法。
人喻立題：如來獅吼經，如來是人，獅子吼是比喻。獅為萬獸之王，彼一吼而百獸潛藏，比喻佛說法能降伏邪魔外道。
法喻：妙法是法，蓮華是比喻，蓮花比喻妙法，蓮華最能比喻妙法，蓮華是為蓮而開華，華開蓮現，華落蓮成，比喻一乘法因果同時。
人法喻立題：大方廣佛華嚴經就是人法喻，佛是人，大方廣是法，華嚴是比喻，用華來莊嚴，華就是菩薩的六度因華，來莊嚴殊聖的佛果。此題「勸發菩提心」都是法、無人無喻，故曰單法。題目雖有含攝省庵大師為能勸，眾生為所勸，在題目文字上沒有明顯的表現，所以是單法立題。
（下期待續）
