第6期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文（六）
心爾
勸者，勸勉也。文中十種因緣，皆是勸勉之辭。
別題四義：菩提、心、勸、發已釋，今通題「文」字。
「文」者文章也，「積名成句，積句成章」名就是名言，佛法分名、句、文，名就是名相，積名相成句子，積很多句子成一篇文章，一篇文章把一完整概念，及修行次第顯現，以上經題、釋題，釋名。
顯體：此文以真性為體。
「此文以真性為體」發菩提心能夠親證菩提，菩提就是真性。「虛明洞澈，湛寂常恆」寂照不二，都是心性的描述，「明」就是普遍十方；「虛」就是沒有自性，「洞澈」就是依性空義能了知一切萬法之緣起，「寂」就是寂然不動，「湛」仍清明瑩澈的樣子，「常恆」就是日久天長，永不改變，「寂照不二」之「寂」就是無性。「照」就是隨緣，性空緣起，一切的緣起法依著性空而顯現，性空是不妨礙一切依緣而現起之法。三藏十二部經典亦令我人明白此理，依淨緣而得樂，依染緣而得苦，無有絲毫自性可得，而能斷惡修善，破迷啟悟（悟無我性體，遠離無明我執），並助一切眾生對治無明我執，彰顯無我之義；山河大地、虛空皆以無性為體，依眾生染淨之緣而起相，回應眾生心所造善惡業（萬法唯識，三界唯心），例如一水四見，天見為琉璃，人見為水，魚見為空氣，鬼看為濃血，或猛火，都是唯心所現，其性本空，若是不空怎麼會隨心所現。故云：見境如見心，心淨故土淨，永嘉大師云：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
明宗：此文以慈悲為宗。
要達到菩提，要用什麼方式去達到呢？此文以慈悲為宗，下手修行要慈悲，欲拔一切有情之苦，乃至無明微細苦，欲與有情之樂，乃至成佛之樂；故內能降伏無明我執，受用成佛大樂，如此方能於外幫助眾生降伏無明我執，成就佛果安樂。佛法的慈悲跟世間的愛不一樣，雪公老師說：「小愛小煩惱，大愛大煩惱，愛不重不生娑婆」，慈悲的重點在幫助眾生拔除痛苦，遠離無明愛執。這才是慈悲的重點，而不是濫好人。
論用：此文以與樂拔苦為用。
慈悲所展現的大作用就是拔苦與樂，與樂要與予成佛之樂，拔苦要拔到最微細的無明之苦（生相無明），拔有情之苦要拔到這麼徹底，要給有情的樂是成佛之樂，自己不成佛能辦得到嗎？故菩提心一發必有上求佛道的決定見，故善財童子五十三參，彼知唯己成佛，方能成滿度眾之大願，故能求賢若渴，善知識對他所傳之法，彼能有久旱逢甘霖、久病得良藥之覺受。
眾生與我不只是有恩情的關係（彼做過我至少一次之母，故稱母有情），亦有利害的關係，若他的苦與煩惱不能解決，都會構成吾之障礙，因為法界有情就是生存在法界，我人正好在法界裡生存，他的苦難道與我無關？彼此有利害關係，何況對我有大恩？更何況具足佛性本會成佛，助他得佛果的安樂，除他無明的痛苦，變成我人唯一的快樂，我的樂趣就在這裡，除此之外沒有其他，謂之慈悲：１．慈悲給我人一切的快樂。２．慈悲加大我人心量。３．慈悲能令我了解佛的心態。４．慈悲能得許多的勝緣。５．慈悲得到眾生的擁護。６．慈悲能使我一點苦也沒有。７．慈悲只有功德，沒有過患。８．慈悲讓我在境界中得到解脫。９．慈悲成就一切的聖德內涵！
一般人以為生起慈悲，人生過得好痛苦，負擔好大，現實的快樂都沒有了，其實現實的快樂只是消耗過去的善業而已，這叫「刀頭舐蜜」過去的善業花完就受苦，把存款簿大花特花而已，有什麼快樂可言，且眼前享受現實的快樂易於起惑造業，更會遭感極大苦報。
教相：此文以方等生酥為教相。
「方等時」就是回小向大，要發菩提心，方等經典如經摩詰經、阿彌陀經，觀無量壽佛經等是佛在方等時下說的。華嚴最初三七日、阿含十二、方等八；方等時佛以種種善巧方便令小乘人回向大乘，回小向大乃小根者發菩提心。佛此時說法「彈偏斥小，歎大褒圓」讚歎大乘與圓教內涵，令二乘人回小向大，修學圓滿之教法，這是整個方等時期的重點，此天台教典有言。方等時教相喻以「生酥」，五時教法各以牛乳的提練來配五時（比喻五時）。所謂乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。故佛五時說法，即是一代時教。
此文屬第三時，既是第三時，則屬大乘教法矣，方等時雖非法華、涅槃時，然是此等法華、涅槃等大乘法的源頭，怎麼可鄙視源頭？若無菩提心為大乘法之源頭，即使再圓滿之法皆不成為大乘法，無法助吾人圓成佛果。雖五時各有重點、有深淺高下之不同，但彼此皆相輔相成。如何能以圓教來棄捨藏通別，如何能自守藏教以自甘卑劣。因為彼此（五時）都有關係，前者是後者之基，後者是前者的增上，那有在增上以後斬斷根源？我們中國有時候教理講得開的時候，讚歎圓教當中，不善學者就有鄙視藏通別的感覺，「我是圓教中人，若彼等是藏教」其實若沒有藏通別次第之修行，那有圓教的成就，沒有藏教棄捨世間的快樂，那有圓教成佛的快樂。（下期待續）
