第12期::啟蒙園地
談教育（六）~餘力學文
心在
一個德學兼備的好子弟，應該在日常生活中，奉行師長給我們的教誨；孝弟、謹信、汎愛眾與親仁皆為分內之事，至於行有餘力，則可安住在「學文」。好比父母請小朋友幫忙做家事，結果孩子推三阻四，這不但無法替大人分憂解勞，反而虧失了孝道，就像一棵根部受傷的樹木，其枝葉又如何茂密繁盛呢？
孔子曰：「質勝文則野」，一個質地很好的人，若缺少習禮學藝，就顯的粗鄙俚俗。子路問他的老師：「南山有一種天生筆直的竹子，拿它來作射穿牛皮的箭，既精準又耐用；如果人擁有良好的本質，又何須學習種種的技藝呢？孔子回答說：「要是箭尾能再加上些羽毛；箭頭裝上箭鏃，射入皮革不是更深更準嗎？」可見孔子期望他的學生，能夠具備文質彬彬的君子人格。小朋友無論在家或在校，應當把握學習與人和諧相處的機會，將德行的根基打穩，否則很容易養成矜誇浮華的習性。學文可以幫助自我充實、開闊淑世濟人的胸懷。論語中提及：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」各行各業皆有其辦公處所，以成就其事業，更何況淑世的仁德君子，更應該虛心好學，努力增上。只可惜今日之下盛行一種詆毀聖賢的風氣，特別對孝道倫常的概念嗤之以鼻，無怪乎世態炎涼、人心不古啊！
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」心中有了自利利他的遠大志向，還須廣泛研究各類學問，並以禮節來約束言行，使自己能夠成為兼具知識和禮節的君子。弟子規告訴我們讀書的方法及若干應有之心態，所謂：「讀書法，有三到」，心、眼、口一起專注在書本上而且要實實在在地達成目標。曾國藩先生說過：「桌上不可多書、心中不可無書」；古今善於讀書的人，一書在手、通本讀完，正是掌握住「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」的原則了。小朋友在學習的過程中，遇到困惑不解處，先不必苦求強記，以從容自在之心，好好涵泳研讀一番，終有豁然通達的光景。再者古人讀書，常以木簡記下心中的疑問，提醒自己反覆思惟，向他人請益，這種求學態度可以使人的學問更加紮實穩固。良好的生活常規，端賴持之以恆的落實，尤其因力求讀書環境的整齊清潔，從前的儒生，對書冊典籍十分恭敬，即便寫字磨墨也都格外嚴謹；我們心中存有一分恭敬，便有一分收穫；十分恭敬便有十分收穫。
「非聖書，屏勿視」，時下以商業掛率的報章雜誌乃至於各類影音光碟，多半偏向聲色之娛，不法商人枉顧良知良能，從中牟取暴利，孩童在成長之路，應特別留意心智發展，假使沒有獲得正確的教育，其日後的觀念行為皆有偏差之虞。弟子規所闡揚的道理，正是聖人的訓誨，所謂：「蒙以養正，聖功也。」可塑性極大的孩童，倘若接受完善的啟蒙教育，便能造就聖賢的功效。孟子言：「言非禮義，謂之自暴也。」又云：「吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」一個人言行不合乎禮義，就稱為「自暴」；縱使明白禮義的內涵，卻又不肯加以實踐，就稱為「自棄」。堯舜乃中國之聖賢，其傳下的道統，正是孔子集大成的五經，也是令吾等引以為榮的文化寶藏。「舜何人也，予何人也，有為者，亦若是。」只要大家虛心開卷，勇於擔當，漸次力行，一介凡夫也可生入聖賢之域，和往聖前賢把手同行。
昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚勤學。
下面將介紹古人求學的實例，不同身分，不同環境的人，通通都要求學用以勉勵大家向他們看齊，把握機會學習。
有一天孔子乘車經過某地，項橐在旁築土城嬉戲，其餘的孩童見到車來，紛紛走避，唯獨他一人安坐不動。孔子便問他說為何不避開車，他回答：「我只聽說車子避城而走，從來沒聽說為了讓車通過而拆掉城門。」孔子覺得很有道理，就請學生繞道而行。
孔子讚美項橐年紀雖小，卻聰穎機警，項橐告訴孔子：「小魚生下來三天就會游泳；兔子生下來三天就能跳三畝地那麼遠。我已經七歲了，當然懂很多事！」孔子問他：「既然你懂很多，什麼山沒有石頭？什麼樹沒有枝葉？什麼火沒有煙？什麼牛不生小牛？什麼馬不生小馬？」項橐輕鬆的回答：「土山沒有石頭，枯樹沒有枝葉，螢火沒有煙，泥牛不生小牛，木馬不生小馬。」項橐接下來反問孔子：「現在請您告訴我，白鵝和鴨子為什麼能浮游在水面？松柏為什麼長青？」孔子說：「因為白鵝和鴨子腳大而且有蹼，松柏的樹心很結實，所以四季長青。」項橐搖著頭說：「可是烏龜也很會游泳，腳上長著蹼卻不大；竹子雖然長青，但樹心是中空的呀！」，孔子對著學生說：「這個孩子真不簡單，年紀輕輕，常識如此豐富，我還得向他學習呢！」
孔子是生而知之的聖人，但仍處處求學不以為足，所謂聖人無常師，聖人並沒有一定的老師，他學習任何人的優點，就教於許多善知識，其學問自然淵博。
孔子曰：「三人行必有我師焉。」三個人當中，必定有一位可以作我的老師，並虛心的向他學習，我們應當多多效法孔子這種時時學、處處學的精神。（全文完）
