第17期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文（十七）
心爾
二、 念父母恩故
「佛之重恩，世多不知，父母之恩，人應共曉，試思我今念佛修行，全仗此身」，身體是修行的工具，若無此身即無工具可修。例如：想蓋房子，空有蓋房子的頭腦，但沒有蓋房子的機器、體力，房子總是蓋不成。所以若無此身體，任何善法都作不起來，就不能表達智慧，身體很重要。佛法一方面告訴我們不要有身見，一方面告訴我們愛惜自身，佛語若不多瞭解的話，會覺得語多矛盾。佛法一方面告訴我們棄捨世間，一方面告訴我們不放棄世間，棄捨世間是愛執力的棄捨，不放棄世間是對有情之恩的惦記，此是兩回事，其實還是一以貫之，這個身是賴父母養育，而母親尤為劬勞，真所謂昊天罔極者，欲報親恩，非發菩提心不可。發菩提心第一個基礎就是知母，從母親的恩去想，「然尚有過去生中之父母，或人之生，或於天上，或於畜道，即有天上人間畜道等父母，其教無量」，為什麼有情都至少曾經做過我一世的母親，此邏輯是怎麼推出來的，因為佛法講輪迴是沒有開始的，而生命的次數也是無限的，故有情都至少做過我一世之母，彼之恩就無盡，若說只有一些有情做過我母親，那表示我只有這麼多生死，即是有開始，這麼多生死以前是什麼，如此則有果非由因緣而來，故輪迴無始，一念無明是無始的，沒有開始，有情都做過我的母親，其恩是無量無邊永遠數不完的。菩提心發起的源頭在知母悅意相引發大慈悲固然重要，但知母最重要，最難發，有大德要發知母之覺受，任何頂禮膜拜，求覺受仍然不起，可見難，講簡單覺受沒有，要生起殊勝菩提心的覺受則談何容易，印度有一位證量的聖者，都還要修十三年，覺受才生起，這個時候，使命感就出來了，一種對有情的恩無以回報，必得要增上自己的德能，方能超拔他的苦難。以上是第二念父母恩。
三、 念師長恩故：
「居士有世間之師長，凡從幼受學書數，長而習諸職業，一切皆類師長教誨，得有成就，即其恩也」。
我們從小到大，不曉得多少老師教過我們，今天才有求生存的本領，以及與人進退應對的分寸，沒有師長通通辦不到。今天做事有方法，有本領，讓我賺錢養家活口皆為師恩。出家有出家師長，即剃度師、教授師、羯磨師等，成就戒身，成就法身。羯磨師是傳戒時領導懺悔業障者，成就戒身，成就法身。成就法身之前先成就戒身。五分法身香是戒、定、慧、解脫、解脫知見。法身要由此五個部份得到，身者積聚義，戒身乃以戒律為我所緣，積集這些我法為我日常生活的標準，對治煩惱習氣，乃至於品德的確立，叫戒身，這個人的身體就有防非止惡的功能，就不容易招感禍害，很多無聊事不會在他身上發生。定身：種種四禪八定以及出世間禪定的內涵為他所緣，內心能夠專注於善法，降伏微係的煩惱，若有戒身則在日用平常舉手投足，都能夠在善法上表現，定者專注義，專注善法有能力的時候，從善惡當中，對善法的專注力轉強，身體語言都走到善法上面，怎麼走都是善法，碰到的都是善人。慧身香是積集慧的資糧，引發無我慧緣念性空義，空（無我）義就是法身的行相，能得解脫，並且產生知已解脫的知見，稱解脫知見，這就是法身的五個內涵。當你能親證法身的時候在日用平常裡能防非止惡，親近善知識，遠離惡知識，乃至於整個走向都是善法的走向，抉擇力強，於境界當中能解脫，要幫助眾生解脫，自己本身就要有解脫知見，應以何身得度，即現何身而說法，以上師長恩。
四、念施主恩故：
在家也有施主，即祖宗遺下的財產。也就是說，祖宗是我的施主，父母是我的施主，出家人衣、食、住、行都是施主而得，若無施主何處安身立命，故施主之恩，實無有量，人惟無念，故不發菩提心耳。在家人在公司上班，老闆創業讓你工作有薪水，老闆即施主，遇到困難處，人家伸手援助，都是施主。
（未完待續）
