第20期::大德法語-佛說四十二章經解
佛說四十二章經解〈十二〉
道源老和尚講
「阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢」。出世間的聖人有四種，分小乘二種，大乘二種。小乘兩種，第一是聲聞，第二是緣覺。大乘二種，第一是佛，第二是菩薩，除了佛是極果的聖人，聲聞、緣覺、菩薩合起來是三乘聖人。聲聞乘所證的聖人的果位有四種，叫四聖果。四聖果初果須陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，四果阿羅漢。四十二章經翻譯的人，先從四果說起，就是令眾生起一個敬仰之心，而能證四果羅漢，所以先把四果最高的果位說起。其次第三果阿那含。阿那含翻作中國話叫不來，也叫不還果，就是超出欲界，再不還來欲界受生，叫不來，也叫不還，這是第三果名阿那含。
經文「阿那含者，壽終靈神，上十九天」阿那含是証了三果，壽命終了，是欲界的壽命終了，他的靈神上十九天，「上」字要注意，上是超上，超越十九天之上。
「阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢」。出世間的聖人有四種，分小乘二種，大乘二種。小乘兩種，第一是聲聞，第二是緣覺。大乘二種，第一是佛，第二是菩薩，除了佛是極果的聖人，聲聞、緣覺、菩薩合起來是三乘聖人。聲聞乘所證的聖人的果位有四種，叫四聖果。四聖果初果須陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，四果阿羅漢。四十二章經翻譯的人，先從四果說起，就是令眾生起一個敬仰之心，而能證四果羅漢，所以先把四果最高的果位說起。其次第三果阿那含。阿那含翻作中國話叫不來，也叫不還果，就是超出欲界，再不還來欲界受生，叫不來，也叫不還，這是第三果叫阿那含。
經文「阿那含者，壽終靈神，上十九天」阿那含是証了三果，壽命終了，是欲界的壽命終了，他的靈神上十九天，「上」字要注意，上是超上，超越十九天之上。
三果就超出欲界，上到十九層天之上（五不還天）上二界（色、無色界），上二界思惑有七十二品。此二界之思惑很容易斷，最難斷就是欲界，欲界要分二次，初果斷前六品（天上人間六番生死），二果斷後三品（天上人間一番生死），証了三果，上到色界五不還天，上二界思惑七十二品一下子就可斷，斷了就證四果超出三界，了脫生死。証到四果羅漢，在三界以內的見惑、思惑都斷掉了。見思二惑變一個名字就是「愛欲」。愛欲是生死的根本，把愛欲斷掉了，生死就了脫了，所以証到四果羅漢就是把愛欲的煩惱斷盡了，斷盡了再沒有了。經上有個譬喻「如四肢斷，不復用之」，等於人的四肢斷了，不必再用。
第二章：佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最，名之為道。」第二章還是說出家修行是真實的修行。出家沙門就是出了家，做什麼事？斷欲去愛。愛欲是生死的根本，見思惑佛學上的名詞就叫愛欲。欲是欲，愛是愛，分成兩個，怎麼分法？「欲」是追求心外之境，叫追求物欲境界。愛呢？「愛」是內心的貪愛之心（染著眼前所有）。要修行用功，先斷除欲外境之心，此欲不生，內裏面還有一個貪愛之心，再把貪愛之心斷掉，這叫做斷欲去愛；將欲愛都斷除了，就識自心源，就認識了自己真心本源。前云識心達本，我們的心是妄想心，妄想心沒有本體自性，它的本體自性就是真心，真心才是心的本源，我們沒有認識本源，乃因愛欲將真心遮敝了，把愛欲斷掉了真心顯現，稱「識自心源」。「達佛深理，悟無為法」，認識了自己真心本源了，可以了達佛的甚深道理，就是開悟了，開悟了佛之甚深的道理，悟到無為法，即前所說「解無為法」，解就是悟，悟就是開悟了，無為法就是無所作為法，無所作為就是本來有的，就是我們人人的佛性，人人的佛性是本來具有的，不是作為出來的，叫做無為法。
要學大乘法，先求開悟，悟要悟無為法。無為法之理，就是佛甚深之理。我們現在修行沒有開悟，修行就是斷煩惱破無明我們的佛性不是修來的，佛性是無所作為之法，本來就具足的，因為叫煩惱迷惑住了，必需修行用功把煩惱斷掉，破除了，佛性現前，佛性現前不是作為出來的佛性，叫無為法，我們為什麼要修行呢？不修不能斷煩惱，不斷煩惱不能悟到無為法。所以要按道理懂得，我們天天修行用功，不是修佛性的，是斷煩惱破無明。要斷煩惱破無明須了達佛法中甚深至理的經典。（大乘的深理），若你對佛的甚深之理不能了解，就不能開悟無為法，亦不能斷煩惱破無明。
