第22期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文〈二十二〉
心爾
「自非發廣大心，行菩隡道，建立佛法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。」發廣大心是慈悲心的行相，為報佛恩縱使粉身碎骨以救度眾生，亦難酬答佛恩於萬一，然如何救拔眾生？即行菩隡道建立佛法。菩隡道中的法行有佈施、持戒、忍辱等無量法行，主要的核心就是建立佛法，若佈施不能顯示佛法，這佈施是世間的佈施；持戒若不能顯示佛法，是外道無意義的苦行；忍辱若不能把佛法的味道表現出來，忍辱只是強忍，而不是成佛的大忍，建立佛法的目的就是救度眾生，這個情況下，縱使粉身碎骨，我也甘願。
教法之美，美不可言，越觀修越知道人世間的種種境界，不論是有情無情，不論是凡夫或聖者，在我修學佛道上他對我的助益原來這麼大，因此很樂於在境界裡面昇華自己的人格，昇華自己的情操，昇華自己的見地，圓成自己的佛果，對眾生的恩無盡的感激，無盡的度化眾生，是我唯一的樂趣，除此之外，無有別樂﹗如此人生會過得很有意義，很充實。
此處念佛重恩，通指十方諸佛，特指釋迦牟尼佛，「釋迦」是能仁，為佛的大悲。「牟尼」是寂默，佛的大智，大智不住涅槃；大悲不住生死，他在生死境上，以涅槃的心境，來往生死的世界，在生死當中說涅槃（解脫），在涅槃當中說生死，涅槃是他的證量，但他所對的境界是生死的世界，這二者說不住，不能說單純的住生死，也不能單純的住涅槃，因為他是悲智相應的狀態，是在生死苦難中，說他的涅槃法樂。「最初發心」指四弘誓願的心，其菩薩道是自利利他，上求下化，經無量劫。佛最初發心行菩薩道經無量劫而成佛。經無量劫的勤修，是指別教的成佛義，藏教則是三大阿僧祇劫成佛，是二乘人所體會的成佛義，至於別教圓教（入大乘教）的成佛義是經過無量阿僧祇劫的苦行，乃至於捨頭目腦髓等等，在建立教法當中成就佛道。成就佛道其實都為眾生，所以「佛則哀憐」佛度眾生，或現人道，或現他道，就是哀憐的心態下所表現的各類的形相，各類的形相有種種教化，叫種種方便。我出世佛卻沒辦法攝受我，因業太重。我墮地獄時，佛復悲痛，欲代我苦，佛之心態雖是大悲，然亦無法扭轉眾生的業，沒辦法攝受我們，如同天上的明月再亮，也沒辦法映到污濁的水裡面，欲代我苦，而卒不能。欲代我苦是一種心境上，如母親照顧子女，心境上是欲代苦，但是子女身心的病痛，還是要自己去承受，因為欲代子女之苦，所以母親才會找各種的方便，去拔除子女的痛苦。或按時給子女吃藥或找高明的大夫，自己好好去學習醫技，以拔除子女的病苦，所以是「常受佛恩」。如生人道，一切善知識都是諸佛化身，即各處宏法之人，皆是如來之使，佛之化身。可將善知識觀修為幾種行相：
（一） 是諸佛的代表：如欽差大臣，古時候欽差大臣，到各地去宣揚王令，各地官民要當帝王親臨一樣恭敬，因為他是帝王的代表。善知識是諸佛代表，也可說是諸佛的化身。
（二） 是諸佛請來的老師：諸佛像我們的媽媽，疼愛我們這些眾生如他唯一的愛子；大勢至菩薩念佛圓通章云：十方如來憐念眾生如母憶子。善知識如同諸佛請來教導我們的老師。對善知識的尊重，尊師重道必為母親（諸佛）所喜。善知識所講的話，就是佛心裡話，如同諸佛化身。好比老師教孩子們要孝順父母，這就是父母的心裡話，唯有子女孝順父母，子女才有前途。
（三） 諸佛就像發電機，善知識像電線，發電機再強，沒有電線，電燈（眾生心）猶不發亮，眾生依善知識而得諸佛加被，引諸佛的能量到眾生心中（因諸佛最希望加被眾生，因善知識而能加被眾生，此亦可說是諸佛的化身）。
（四） 證量相同：但是緣起不同，亦可說是諸佛的化身。例如雪公老師就是地藏菩薩再來，他就是地藏菩薩的化身，他跟佛的證量相同，覺受相同，為度眾生而現世間的老者，諄諄教誨後學，或在大學當教授，或在蓮社講經說法。
諸佛的化身，可由這四類的解釋，吾人由此而知常受佛恩。換句話說，佛沒辦法度眾生，他可以用代表，可以用傳達，可以用引請老師，也可以隨緣示現各種形相〈讓我們可以接受的形相〉，而用此四個角度去觀修，可知常受佛恩。所以要發廣大心，對佛的恩要感念在心，最好的感念方式就是度眾生，是真正報佛恩，要從諸佛對我們的點點滴滴攝受之恩引發我的菩提心，因為有菩提心方能度化眾生，此佛最為在意，謂之報佛重恩。~（未完待續）
