心爾

念恩亦是一種修行，推動觀功念恩的主題就是一種修行，團體裡互相能觀功念恩，團體風氣一定改善，就是一種修行，這種力量結合佛號、結合教法，凝聚的力量會很強。反之心態不能如此（觀功念恩），也是口念彌陀心散亂，吃飯時看菜飯嫌差，不知他人煮飯辛苦勞累，晚上睡覺嫌蚊子多，不知別人已很努力地整理環境。若能憶念眾生恩德，也在念佛當中欲拔其苦，欲與其樂的菩提心，就油然而生。

云何念眾生恩：

「我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩，今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？」我與眾生無始劫以來都曾做過彼此的父母，並且互相有恩，也許以前曾跟我有父子或母子的關係，可是到了今世，因為我們第八識已經攬父精母血變成另外一個生命現象，忘記了前世的因緣，所以現在看到都不認識對方，經過了投生彼此互不相識，互不相識就無關了嗎？因改形易貌就對過去種種造作不認帳？隔世之迷有兩種，一種是「入胎之昧」，一種是「隔陰之迷」，入胎之昧，即是中陰身結束以後，直接攬父精母血，神識與父精母血和合，住在胎中臭穢環境十個月，迷惑顛倒，不能承接過去延續的善修學力，謂「入胎之昧」；隔陰之迷就是從此身變中陰身，帶著宿世最強的善惡業，為業所牽引而迷惑，去投生六趣而天人永隔。而羅漢有隔陰之迷，菩薩有入胎之昧。羅漢、菩薩都迷昧，眾生更不用說了。蓮池大師在竹窗隨筆當中亦寫到，祖師自己當初也懷疑聲聞乃具備六神通，菩薩亦是雙修定慧，何繇昏昧均未能免？我們看看自己也看看別人，今日忘昨日之事，長大以後忘記小時候的事情，何況是經過出胎入胎這些痛苦，當然會忘記！但是聖賢的昏昧是暫時的，一碰到因緣馬上就會覺醒，而我們凡夫是始終昏昧而不自知也。

既然他過去世曾做過我的父母，而我也做過他的父母，他為了我曾經發起愛養之心，我何嘗不是也為了他而發愛養之心，這樣講來不就扯平了嗎？我為何要為了他將心量放大，而發大菩提心（欲拔其生死苦，欲予成佛之樂）呢？我們現在可以學到佛法，明白出世間的大樂，若站在念恩的角度而不是站在扯平的角度，那一定是要將佛法的大樂給眾生的，只在意他曾做過我的父母來報答他，這樣才對得起自己的良心，才能心安理得。並且眾生只要是做過我一世的父母，不管他任何的改形易貌，我都還是願意以報恩的心對他，那怕是他曾做過我一世的父母，但我做過他三世的父母，我也要一直報他那一世的恩，一點都不覺得苦。就像世間的孝子，要給父母最好的，那就是最殊勝的佛法，但是我沒有成佛怎麼給他佛法？所以這時應該要發起想要成佛的心，這就是菩提心。

「今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？」所看到的狗、貓、雞、鴨、牛、羊、馬等，戴角的、披毛的，難道過去沒做過我的兒子嗎？可能是過去世我很滿意的愛子，今生卻變成這樣，而任人鞭打宰割，而我也不知愛惜。「今之蠕動捐飛，安知不曾為我父乎？」像這些飛的小蟲，地上蠕動的小昆蟲，如蝸牛、毛蟲等，都有極大可能於宿世做過我的慈父母。

因為他生生世世曾做過我的父母，雖然現在形貌改變了，但是我在意的是他曾做過我的父母，故當我慧力有所成就的時候，不管他是在怎樣的生命現象中，我都希望他能得到慧命、得到解脫，這是我非常在意的重點。

「每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記」不用說到他變成畜生而我忘了他，連今生幼離父母都不會記得！例如年紀小的時候離開父母，長大與父母相見時，早就忘了父母的容貌，當面相見不相識，更何況宿世的親緣。眼前姓張姓王都難以讓我記憶與他從前的關係，他其實宿世跟我有親緣的關係，眾生的恩經過如此的觀修，才知今世助我，與前世為我親人，恩是既大又深。

有云：連今生小時候的事情都忘記了，更何況前世的事情？既然如此，又如何能知道有前生？例如現在所得到的形像以及所受用的業報每個人不同，這是前生的證明，因為前世的差別業故有今世的差別相，這即是異熟果與領受等流果。但是還有造作等流，我今天的心態是昨天等流下來的，今年的想法和去年也有關係，如同釋迦牟尼佛小時候就喜歡獨處，這即是從前生延伸過來。而從畜生道（例如豬）出來的人，就很喜歡髒，襪子不洗、蓬頭垢面等等，就是從畜生道出來，一時不能適應人道的現象。還有士用果，就是有的人喜歡文學、有的人喜歡工程，這些都是前生的影響。另外還有離繫果，就是前世是修行人，今生碰到因緣就跑去修行而得到解脫，例如紫柏大師，身上帶了十兩黃金進京趕考，途中經過寺院時聽到梵拜的鐘聲，就進到寺院將身上所帶的十兩黃金全部布施給寺院，並且在此出家，最後得到成就，這就是離繫果。由此五果的觀修可證知眾生皆有前世。（下期待續）

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