第26期::共修研學-小止觀導覽
小止觀導覽（五）
蓮心
經文
故法華經云：「佛自住大乘，如其所得法。定慧力莊嚴(注一），以此度眾生。
注釋：
(一)莊嚴〜以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。阿彌陀經曰：「功德莊嚴。」探玄記三曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」輔行一之一曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」
大意：
旨在說明止觀之妙用與功能並彰顯其重要性。
導覽：
一、佛在因地修學大乘中的每一法都是靠止觀去深入這一法，證得這一法，把這一法的作用發揮到究竟（在此法中定慧之成就），然後再將此法教給眾生，而眾生也需透過止觀門去修學、悟證、發揮這一法，以利世度人，此即法輪常轉。比如念佛一法就是藉著止觀門、成就定慧力把念佛的作用彰顯到究竟，故念佛可以除魔、可以消災、可以免難，可以得到六方諸佛的護念，可以往生淨土，並弘揚此一法門使大眾得到受用。
二、大乘法乃利益一切眾生之善法，若要學好必須專注於所緣的善法，以及觀修所緣善法的內涵，戮力去實踐他，成就對此善法之定慧力是屬於方便止觀；若能以法之體性（空性）為所緣，止住體會，此止住修即是修止，此空性境界現起，再好好觀察與辯證得到真正觀慧，即是修觀成就，這個是屬於真實止觀，是對空性境界定慧力的成就。如此才能發揮大乘法的作用，自利利他，這就叫做定慧力莊嚴。
三、能莊嚴為一心三觀，所莊嚴為一心三諦，三諦為觀與止所緣的境界，止與觀為能緣的心，所緣的境界是諦。諦者真實不變也，真諦即萬法皆空，空性是萬法不變的真理，故當內心安住於這種狀態，謂『止』，以空性為所緣，此境界可以不必努力，就能生起成為內心影像，在此意境上，生起種種觀察，並用很多的辯證，真實體會法無自性的這是『觀』，由止上建立勝觀，此即為空觀，對於萬法連微塵許自性都了不可得產生殊勝勝解。出定之後（此定為止觀雙運所成正定）在俗諦（緣起的變化）上止住與觀察，一方面知其無性，故知此法為幻，二方面又知法因無自性故，無法自己生、獨立生，須依因仗緣而現起；比如修學布施，特別以止觀法修學布施，讓施心、施法能純粹不夾雜，依布施之緣起可使人袪病延年、健康富貴，有此等功德，利益眾生，必能讓眾生受益良多，此即從空出假。從空出假是出了空性定之後，安住在利益眾生善法上，且生種種觀察，能將善法作用發揮到極致，這叫做假觀，若能同時出定緣念善法利益眾生，而又同時能入定現證空性，此即空假相即謂之中觀。此時所莊嚴的果報就是佛果。故所莊嚴的果報，必須藉著能莊嚴的心方能現起，比如淨土世界必須藉著阿彌陀佛的四十八願、諸上善人的努力才能現起，故可知淨土的存在是無自性的，須仗持我們的心而現起的，這些法都是互相觀待、互相依靠的。又比如止的輕安相，必須藉修止方可現起，觀的智慧相必須藉著勝觀方可現起，因其無自性，故不可獨立現起，所以宇宙萬法均無法逃離緣起法則與性空法則，故宜如實看待法的無自性與法的隨緣而有。一心三觀均是站在二諦上說的；就世俗諦上說其所建立的為方便止觀，就勝義諦上言其所建立的是真實止觀，換言之，止觀僅是幫助我們去了解緣起法、性空法的一種方法，故云「佛自住大乘，如其所得法。定慧力莊嚴……」因此懂得運用止觀法門就可幫助我們去體會萬法、了解萬法、運用萬法，也就是一個解脫的聖者。
四、止觀法門可將內心的潛力發揮到究竟，把即心本具的佛性全部彰顯，若對止觀法徹底了解，內心呈現無我慧的狀態，可體察萬法的緣起與性空，在萬法的空性上又種種照見的能力，故不受萬法的束縛，在萬法的緣起上能發揮萬法殊勝的作用，這就是成佛的兩大快樂：涅槃寂靜樂（不受萬法的束縛）、菩提覺法樂（發揮萬法殊勝的作用），而這二者均藉著止觀法而引起。
