第27期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文(二十七)
心爾整理
我們要如何念報眾生恩？
「彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知，饑虛安訴？」饑虛特別指餓鬼，苦痛特別指地獄，地獄有火燒的苦，有寒冰之苦，還有種種刑具逼迫眾人的苦……。餓鬼之苦，是刀杖苦與飢餓苦，特別是飢餓苦，何以鬼會有飢餓之苦？乃因彼之飲食有三障，分別為內障、外障、自有障，內障行相喉嚨似針，肚子如大海，如何吃得下東西，此即飲食的內障；外障行相就是要去找東西吃的時候，有鬼卒在保管、守護這些物品，沒有辦法靠近食物，而飢腸轆轆，真是苦不可言；飲食的自有障行相是要吃東西時的一剎那，由喉中出火把食物燒掉，焰口鬼即是如此，放焰口就是開他的咽喉，除掉飲食的自有障，不是屬於內的器官問題，也不是屬於外緣問題，而是碰到食物就一把火燒掉，或是將食物變成臭穢不堪而難下嚥，此即飲食的自有障，換句話說要吃飯卻有障礙。
此處云念報眾生恩當中，為何要明其苦難求救呢？因為當說出眾生於三途中苦難求救時，最能夠引發我們想要救拔他的心！故談到放生、寺廟中蒙山施食等等，莫不是站在苦難求助的立場中將吾人的悲憫心引發。
記得以前去看一些病人，有得極為虛弱，吃不下任何東西，有的病苦呻吟似牛叫，陀羅尼被往嘴巴上咬，如牛吃草，他兒子見之不忍，將陀羅尼被抽出來，唉！前生的習氣都會在臨終表現，也有見過生前愛打牌，有著打牌的習氣，臨終時拚命打牌，牌局打了三天，猶不瞑目，外人看了很辛苦，但他一樣在打牌。有的蓮友功夫很好的，平常以念珠念佛成了習慣，臨終時將棉被上緣當成念珠數著念佛。
每個人的習氣都會在臨命中時有所表現，業或者重，或者是近，或者串習，生前串習得多，臨命終可以表現這個力量，如果是念佛的習氣，就容易往生西方，菩提心也要串習得多，臨命終可以表現這個力量，助成念佛的習氣，而往生西方。業之成熟分為重、近、串習、隨先所作，假如業重在菩提心，往生西方的力量很強，重就是心思都用在菩提心的引發，近就是往生之前，來引導他的都是助成他往生，而他也生極強的歡喜心，雖然平時或許不是很用功，善知識來開示勸他發菩提心，蓮友來開示也是勸他發菩提心，好好念佛求生西方，親友、家族、朋友們都勸他趕快去極樂世界，乘願再來，他亦生起歡喜心，隨大眾佛號往生西方，此為近業。
串習就是平常練習很多，看的書都是這一類的，平常也常常串習引發菩提心，雖然用的力量強，然最後那一念要斷氣的時候還是念佛走掉，或者是以上三種都沒有，最後臨終因得蓮友助念與開示，先生起佛念，就隨佛往生。
然以上四種要用在淨業有其相當困難，吾人平常重點在五欲六塵（業重），當快死的時候，親友們在那邊哭哭啼啼，東摸西摸，然後準備後事（業近），平常串習的部分菩提心是少之又少，世間的無益書讀得又多又熟，自然在臨命終時沒有蓮友護持，自己也沒有念佛，糊裏糊塗的死掉，這種修行人真不少。所以生涯規劃很重要，未來的路，應該現前好好想一想。
「我雖不見不聞，彼必求拯求濟。」沒有天眼所以不見，沒有天耳所以不聞，有時不見不聞有兩種情況，一種是麻木不仁，明明見了，他卻沒感受，此即見如不見，見而沒有覺受；聞沒有覺受，所以是聞而不聞。如上課不注意聽，心思很多，上完了都不知所云，言之者諄諄，聽之者藐藐，就是聽而不聞，這種人很多，上課似很注意聽，但下課一題也不會，古人云：身在曹營心在漢，謂之心粗眼翳，不見不聞。第二種的不見不聞乃沒有天眼、天耳。
「彼必求拯求濟」，一般人在危難的時候，一定喊我的媽！老天爺！或呼叫一些親人，問題是我做過他的親人，我卻無關痛癢，他一定是哀嚎慘叫，一定是求救的，可是我卻或不見或不聞，沒有天眼的不見不聞還好，最麻煩的是見聞等於不見不聞，從佛經或從善知識所聞都沒有覺受。所以「非經不能陳此事，非佛不能道此言，彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩，是為發菩提心第五因緣。」
聽信佛言從佛經上面得知此事，佛告訴我們眾生的苦相，假如我們能深入佛經的意涵，從中觀修，便能夠練習惻隱之心，久而久之，他們的苦痛、他們的求救都能夠能見能聞。(下期待續)
