道源老和尚講

第十一章「佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。」

上章云，睹人施道是看見人行布施道，內心隨喜，得福甚大。然布施有財布施、法布施、無畏布施，此處講的是財布施。財布施有上施、下施，對我們之上的人行布施叫「上施」，對我們之下的人行布施叫「下施」。依佛門的說法：上施就叫供養，下施就叫結緣，這比較好分辨。此章何以釋迦佛開示我們要去供養，去結緣？是要我們種福田的。然先著重發心，其次要分別福田。這四十二章經講的是分別福田，就是種福種在田裡，而福田有多種不同，種不好的田，生的福很少，種的田好，得福很多。

此章較量福田的不同，一共有九番的比較，就是有九種福田的不同。經文：「佛言：飯惡人百，不如飯一善人」，這個「飯」字當動詞念「反」，當名詞念「泛」，現在考校注音的人少，念「泛」也可以。本章此種財布施，謂之「打齋」，平常叫打齋供眾。要是你打齋供養佛菩薩，則福報大。這地方說要是惡人，我們應該跟他結緣；但是你供養惡人，他的田地太不好了，你得的福很少。要是供養善人，他田地好一點，得的福多。以上三番的比較，都是供養凡夫。第一供養世間的惡人，你供養惡人一百個，不如供養一個善人，但你供養善人一千個，不如供養一個持五戒的居士。這三種較量都是凡夫，我們不應該說供養，應該說結緣，打齋結緣。

前面三種比較都是凡夫，就是我們打齋跟他結緣。下面的比較都是上施，也就是供養聖人，聖人也有不同，吾人所供得的福報也有不同。「飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。」你結緣持五戒者一萬個人，不如飯一須陀洹。須陀洹是初果的聖人，翻成中國話叫「入流」，他已預入聖人之流了。但「飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。」不如供養一個二果聖人，二果聖人就是斯陀含，又叫「一來果」，一來天上，一來人間就超出欲界了，飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含，阿那含中國話叫「不還果」，飯一億阿那含（一億是萬萬），不如飯一阿羅漢。阿羅漢是聲聞乘的最高果位，即第四果，翻成「無生」就是他不在三界受生死。

「飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。」辟支佛翻成中國話叫緣覺，他觀飛花落葉了知世事無常，體性空寂，證得涅槃出離三界，叫緣覺。「飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。」這個果是最高的果位了，你飯百億辟支佛，不如供養一個三世諸佛（三世是過去世、現在世、未來世）。只要是一個佛，你供養他，就超過百億辟支佛的功德。

「飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」前邊有八番的比較，最後再加上一個第九番的比較，若供養千億三世諸佛，不如供養一個無念、無住、無修、無證之者。布施以六塵境界為所布施，能施的心是無念、無住，就是內心無念(無能念所念之念，是指現證空性)，心外無境(出定時如實了知，心外無真實之境可住)，無修無證之者，他是稱性起修，修即無修，全修作證，證無別證，叫無念、無住、無修、無證之者。以上是消文。

我們學佛知道佛果是最高無上的，如何又來一個無念、無住、無修、無證之者？這是個什麼人呢？不解釋會有誤會，要解釋這個道理，就要研究教義。佛有三身：法身、報身、化身。法身沒有相，報身有相，化身有相。報身是翻譯成盧舍那佛，毘盧遮那佛譯成法身，法身（即所緣真理）無相，報身佛有相，乃為登地菩薩示現的殊勝，菩薩修了無量的願行，而得了這個功德之報，叫報身。按梵網經說法，我們住的世界的總名叫華藏世界。教化華藏世界的佛稱作報身佛。這華藏世界就像一朵大蓮花，外面有一千個蓮花葉（蓮花瓣）。

此華藏世界形似蓮花，教化一個華藏世界的報身佛稱盧舍那佛。這蓮花有一千個蓮花瓣（蓮花葉），一片蓮花葉，就是一個三千大千世界。每一個三千大千世界有一個釋迦佛來教化，報身佛（盧舍那佛）變化出一千尊釋迦牟尼佛。

一千尊釋迦牟尼佛，每一尊釋迦佛教化一個三千大千世界，而一個三千大千世界，有一百億個小世界。每一個小世界又有一尊釋迦佛，每一尊教化三千大千世界的釋迦佛再變一百億尊釋迦佛，此化身稱作應化身。教化一個三千大千世界的釋迦佛是勝應身，是殊勝的應化身，教化一個小世界叫劣應身，勝應身稱大化身佛，劣應身稱小化身佛。

我們念釋迦佛的聖號，是千百億化身釋迦牟尼佛，什麼是千百億呢？就是由報身佛先變化出來一千尊大化身佛，由一千尊大化身佛，每一尊再變化出來一百億小化身佛，叫千百億化身釋迦牟尼佛。

經上所指的三世諸佛是指小化身佛講的，因小化身佛是小乘教的佛，比辟支佛高一級，若以圓教菩薩而論，十行還未圓滿，此小化身是九信菩薩。而無念、無住、無修、無證之者是什麼人？是圓教的初住以上的菩薩，稱作發心住。菩薩分藏、通、別、圓四種行相。圓教的菩薩，證到初住以後，分身百界作佛，分化自己的身在一百億三千大千世界做佛。

千億三世諸佛，是有千個三千世界，而每一個三千大千世界又有一百億的世界，圓教初住的菩薩能在百億世界，就超過了三世諸佛百億倍。所以不如換一個無念、無住、無修、無證之者。

這是要研究教理才能知道，在我們中國大乘的八個宗派，都有判佛說的教法，何以要判教？乃因佛經很多，有的經談有，有的經談空，有的說不有不空，有的說亦有亦空，且談空有的深淺亦有種種不同，這些道理很難分辨。過去有大祖師如隋朝天台宗智者大師，他把一切佛經都研究、整理，分藏、通、別、圓四個教。藏教就是小乘教。通教是初步的大乘，通於小乘，通於大乘。小乘教等於現在的小學，通教等於初中，通於小乘，通於大乘。其次是別教，別為菩薩所立，等於高中。再上去就是圓教，等於大學。到了唐朝賢首國師，因這個時候頓教禪宗大興，他把頓教禪宗收到教典裡面去，就是分五個教：小、始、終、頓、圓。第一小教；第二始教，始是開始的始，大乘佛門；第三終教，大乘的道理講到究竟之處；第四頓教，叫做頓教禪宗；第五圓教。那麼，賢首的五教跟天台的四教一樣。天台四教，藏教就是小教，通教就是始教，別教就是終教，天台圓教與賢首五教中的圓教一樣，就是少了一個頓教，因為天台智者大師屬於隋朝人，那時頓教禪宗還沒有，頓教禪宗是由六祖大師才興起的，在唐朝興起來，所以這個四教跟五教一樣。

懂得這個教義了，三世諸佛的佛就是小乘教的佛，這無念、無住、無修、無證之者的菩薩，是圓教的菩薩，圓教的菩薩是初住以上的菩薩。小乘教的佛果位若比圓教，未到圓教十信滿心，與第九信的菩薩相齊。十信修圓滿才能有初住位。所以這無念、無住、無修、無證之者的菩薩超過了三世諸佛，超過了這小乘教的佛。

希望諸位研究教義，我介紹兩部書，一部是天台四教儀集註；一部是賢首五教儀開蒙正註。看教義，不看註解不行。本章種福田有九番的比較，得福不同。而地藏經上說，你要是布施一個貧窮下賤的人或者六根不具的人，得福比供養百恒河沙佛的福德還大，那怎麼講呢？

這個四十二章經上講的是心外的福田，這個田地不同，與地藏經上講的發心不同，你發心要是發平等心，得福報比供養佛還大。這地藏經上說，你是個富貴人，或是國王，或者是大臣，你要來行布施，布施貧窮下賤的人，或六根不具的人，布施給他們吃飯，還要軟言美語，說盡安慰他們的話，這個國王大臣是社會上最高的人，這個地位的人他能發這樣最平等的心，來供養社會最下賤的人，他的心發的最大，供養一個貧窮下賤、六根不具的人得的福，等於供養一百恒河沙諸佛的功德。(下期待續)

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