編輯部

應知懺悔力無窮

貴在發露與發願

若能念佛及觀修

一生上品功自成

卷下

在禮拜藥師海會聖眾後，受其殊勝加被，作為去除空性觀修的障礙。空性正見之生起即是理懺的成就，懺有事懺、理懺，以理懺為究竟意，事懺為方便，依事懺得世間福，依理懺得出世間慧。

修觀空性之前乃對一切有情起利益安樂之心，以證悟空性為成就方法。收斂自己的念頭修觀空性，乃去除煩惱種子唯一方法，但此時不是修煩惱對治法，是在尋求法之真實性而了不可得，故執著無從生。行者觀心為因心（例如善心），非自性所成，自性所成之因心盡虛空無一粒微塵可得，例如布施的善心乃遇到貧窮的人方能起布施心，或心想著貧苦之人則布施之心方生，若遇到快樂的人，則布施之心尚且無從生，何況布施法；要對著苦難與剛強的眾生方能行慈悲忍辱法，對著諸佛菩薩便無法修慈悲忍辱法，故心為因心，亦不為因心，需對境方起。自性所成的因心，一粒微塵亦無，但有無量無邊隨緣而起的因心，皆非自性所成，現證空性下，找不到自性所成的因心，故自性所成的過去心、現在心與未來心皆不可得，都是隨緣在因果的流轉中，說過去、現在與未來，皆是依因果相續而有的概念，真實所生的過去、現在、未來皆了不可得。心若以身為所緣則在內，若以外境為所緣則在外，心在所緣的任何一件事物上，心到底在哪裡？無自性所成，都是隨緣現起。舉例言之，心若專注於看電視，則心在電視上，故長輩叫我們沒聽見！沒有固定的足跡、方所，故想要尋找自性所成的心，那是不可能的！

這時候行者不見自性所成的生死，生死都是隨緣起執著而來，亦無自性所成的涅槃，不是跑到地球外說涅槃，涅槃是以境界為所緣，了其非實有所成，執著之心自然不起，沒有自性所成的生死，也沒有自性所成的涅槃。若以自性為所緣的境界，無一法可得，故無能觀所觀，能所雙亡，無一法可取亦無一法可捨，無一法可依亦無一法可著，亦沒有一個真正寂然的狀態可得，乃尋覓真實法時，無一法現起，此乃寂然，非有一寂然相可得。現證空性時，心與境界融入一片，無能念所念，在了不可得中，罪福之境非其所緣，出定後觀察一切法，都是隨緣幻現而起，無一法有自性可得，在現證空性時內心的境界猶如虛空般，不是指眼識看虛空的狀況。現證空性下，破除所有的執著，出定之後以有為法為所緣，有為法會以夢幻泡影露電的行相出現在聖者的心識之前。以上說完理懺的部分。

再一次禮拜藥師海會聖眾，惟願聖者加被保任吾等證悟的善根，不要浪費好不容易從儀軌中得到的一點覺受，不要馬上失去這樣難得的覺受，故「若行若坐。若出入大小便利。灑掃洗澣。運為舉動。俯仰視聽。應當一心存念三寶。觀心性空。不得於剎那頃。憶念五欲世事。生邪念心。及與外人言語議論。放逸戲笑。視色聽聲。著諸塵境。起不善業。無記煩惱雜念。不能如法修行。若果心心相續。不離實相。不惜身命。為一切眾生。行懺悔法。是名真實。一心精進。以法莊嚴」。

最後導歸西方極樂世界，將所有的障礙透過事懺及理懺的觀修予以破除，並且生起空性的正見與妙明的心態，除去不理解空性的障難，作為上品往生之資糧，於臨命終決定往生西方極樂世界。最後以蓮池大師西方發願文（印光大師云蓮池大師的發願文勝過所有淨土發願文）做為藥師懺的導歸。（完）

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