願度

從來他人錯

自今始知非

若能思彼恩

慈悲油然生

我們無始劫來輪迴三有，不得自由，就是因為我們熟悉於刻薄寡恩、熟悉於體會自己的苦而不知他人的苦、熟悉於自我的需要卻不瞭解他人的需要、熟悉於順從自己的心卻不知他人的心、熟悉於自我的習慣卻不理會他人的習慣、熟悉於他人必得如此而我卻非常的委曲：：：的概念、想法，因此要我們來觀待他人的恩德，是一件非常困難的事；所以從前世、從今生以來，我們就存在著一切都以自己為中心的想法：怎麼都不照著我的意思來做、怎麼都不知道我的苦、我的心、怎麼都不知道我的需要、怎麼如此無理、怎麼：：：：，總而言之全部都是他人的錯，一切都是以自我為出發，而從來不考慮他人的立場。其實靜下來想一想，當真每一樣事情都是我們自己成就的嗎？非也，從來沒有一樣事情是我們可以獨立完成的，它是眾緣的和合而生，更重要的是它得自於三寶的加持、師長的悲心、長輩的護持、同儕的協助等基本因素湊合而成，其他尚有數不盡的條件在其中；也沒有一樣物品是我可以不需要抑賴他人而有的，光講一滴水就好了，它就來自各種條件的配合而成，無數的工作人員努力所成，而非單純我付了錢，就可以得到水的享用如此簡單而已。

從我們一出生，父母給予我們生命，而我什麼能力也沒有，必須要依賴父母親才能活下來，一切都要靠父母親的保護，若稍一離開父母親，馬上就會有生命的危險；從十月懷胎、推乾就濕、嚥苦吐甘、三年不離母懷等等，那一樣不是父母的恩德，我能有什麼能力自己獨自承辦自己的生活呢？從以前到現在，內心總覺得父母親沒有好好的培養我，所以現在自己很差勁，就是因為家庭的關係，把自己沒有好好學習所呈現的果全部推到父母親身上；但反過來一想，從小學到現在所受用的資源全部來自於父母親，甚至現在能留在台灣學佛，父母親雖不是很贊同，卻沒有劇烈的反對；再說到父母親身體康泰，我也才得以不須要留在身旁親自照顧，因此現在才得以無後顧之憂的留在台灣學習佛法，這一切的一切都是父母給予我的大恩大德，若沒有認真的去思考，總是覺得我應該就是如此，完全沒有想到父母的恩德，他們甚至給予我最大的空間，讓我選擇自己要走的路．

再來說到佛法的學習，所學習與皈依的對象是佛法僧，先以本師釋迦牟尼佛而說，世尊無量劫來為我們發菩提心、修菩薩行，捨身餵虎、割肉餵鷹、捨身求半偈、身燃千燈供養求法，這種種難行能行、難忍能忍、備經艱難與辛苦，最後終於成佛了，來了娑婆世界八千次，說法度眾生，然而眾生剛強難化，或有不領情、或有還在懈怠、不在意、馬虎者，更有恩將仇報欲害佛陀與破和合僧者，佛陀都能一次又一次不疲不厭地不捨棄任何一個違逆他的眾生；佛陀視眾生如唯一的愛子，把他歷劫的苦行全部回向給我們成就佛果，希望我們快速成就，並為我們抉擇一成佛殊勝環境，以及去彼處之方便，於是開出了淨土法門，告訴我們有西方極樂世界，有教主阿彌陀佛的名號可以稱念。若能好好稱名臨終能見彌陀佛，並仗佛力往生西方。阿彌陀佛也如同本師一般，在因地的他看出了眾生修行的瓶頸，因此經過了千億歲的聞法和五劫的思惟，並經歷無量劫的修行，終於成就了西方極樂世界，讓我們去受用西方的一切；先來想一想吧！我們在承辦一件事件經過多少時間的思維呢？是十分鐘、二十分鐘、半小時，還是二小時呢？可是阿彌陀佛居然可以為了我們去淨土修行思惟了五劫，世界上有誰有這樣的耐心呢？或許我們的煩惱可以持續的比較久，一天、一星期、一個月、半年，甚至是終身不忘，但我們用多少心在思惟利益眾生身上呢？說起這樣的一個問題，就足夠讓我們慚愧的無地自容了，全部都是私心滔滔的，盡虛空遍法界的全部都是我執而已，拿掉我執，我們還有什麼內涵呢？再說到阿彌陀佛利益眾生的心，他老人家歷劫的修行，為國王、為長者、為居士、為：：：，無量劫來歷經了多少千辛萬苦，可是他唯一的心念就是把他成就的佛淨土，雙手捧給眾生享用，這是毫無保留的，試想想若我們辛苦一輩子、二輩子，甚至多輩子所聚集的財產，我們會很輕易的給別人嗎？或許會吧，那就是我們唯一的愛子，因此佛就把我當成他唯一的愛子，把他所有歷劫修行的果報，都毫無保留、毫無隱藏的送給我們，甚至當我們還不領情時，他也是想盡辦法幫助我們，讓我們得以往生西方、離苦得樂，甚至現在他已經成就了，還在西方日夜的盼望我們可以回到西方的老家；而我們受苦時，他則深切的期盼可以代替我們受苦，這就是佛無盡的恩德啊！父母親的恩或許是盡此一報身，但佛恩卻是盡未來際，豎窮三際、橫遍十方，此大慈大悲，是綿綿無絕期。

再來說到師長恩，在勸發菩提心文裡提到說有了世間和出世間的師長，我們才可以知道禮儀，有了出世的師長，我們才可以知道佛法，如此一來才可以讓我們免掉當異類、當俗人的過患；不只如此，傳承教法的歷代祖師，他們是如何辛苦的把正確的教法流傳下來，他們經過多少的努力培養自己、訪求明師、刻苦讀書，西行求法等等，才得以讓教法保留下來，這一切的一切都是歷代傳承祖師不惜以生命續佛慧命的成果。在現實中師長不但長養我們的慧命，也解決了我們的生活上的問題，不但常常舉辦研討，還在團體生活中培養我們的人格，不但以折法來折服我們，也以攝法來鼓勵我們，不但以言教來教化我們，也以身教來感動我們，不但以關心來引導我們，也以默擯來警告我們，處處都表現師長的悲心，使得種種或在家、或在學校裡沒有學到的內涵，都在這裡得以學習，學習的時候還心不甘、情不願的，有氣沒力的，但是師長都耐心的等待我們的成長，就像阿彌陀佛一樣把所學的毫無保留的全部奉上，但我們都只是漫不經心、有氣無力的接受下來，想想這樣對得起師長和歷代祖師的恩德嗎？午夜夢迴的時候，我能心安嗎？若沒有認真的去思考，我真的刻薄寡恩到認為這一切都是應該的、這一切都是理所當然的，怎麼又到了上課時間呢？怎麼又要作七、助念、共修了啊？殊不知師長準備功課比我們要花上多少的時間，在百忙中甚至要熬夜準備功課，批改作業又是一點也不拖延的，若現在還能有一些不錯的觀念，都得自於師長的願力和慈悲，用了多少的心力、時間、努力、言語、人力、物力等等，才建立我這麼一點點如泡沫般不堪一擊的善念；在觀念的建立當中要靠培福，最好的培福方式就是來自於各種佛事，例如作七、助念、齋僧、放生等等，這一切的一切最大的利益者就是自己，可是我們卻不願意去做對自己有益的事情，還認為師長不夠慈悲、不知體諒：：：興辦這些善法都是讓我們能成就，讓我們變成一個人才，但我們卻是一次又一次的扭曲師長的心意，就像我們歷劫來扭曲了諸佛的旨意一般，才讓自己一直在煩惱堆中打轉，而不得出離；我們需要這樣一而再、再而三的漠視十方師長善知識的本懷嗎？而一而再、再而三的傷害他們的誠意，也戕害了自己的慧命嗎？

總而言之，不斷努力自我增上的老師，馬不停蹄的開辦各類的研討開拓我們閉塞而無明的知見、興辦各類的佛事讓我們在辦事當中成就智慧，使我有一個較好的思惟與行為模式，使我在社會上有生存的能力，不致於挨餓受凍，並且有微薄的能力來做有益於眾生的事業，過著安定的生活，看似平常，卻需要師長全心的努力在背後的運作。

長輩與同儕的鼓勵、提攜，讓我在待人處事上學習加大自己的心量（對治自己小氣的心思和妒嫉的毛病）、學習配合別人的需要和體會別人的心意，使愚笨又我執深重的末學，慢慢在工作當中拿掉以自我為主的心態，也比較懂得辦事的分寸和技巧，這些都端賴長輩和朋友的幫忙，他們在我們犯錯時，馬上給予指正；不論在工作、生活、習慣上都給我們很好的建議，在師長無法顧及的情況下糾正我們不如法的地方。

再來說到施主恩，從我們的共修場地開始就不是自己所能成就的，再來裡面擺設的種種都來自於不同的施主，行住坐臥都來自於他人。甚至微細到觀察生活當中的每一點，無一不是來自於他人的恩惠所成就；若不仔細去想，會有一種錯覺，認為所有的一切都是我用錢去換來的，但試問若沒有人去做某一樣我所需要的東西，我縱使有錢，在急須的時候我也無法應急，就譬如說當我急須影印時，我縱使有錢，但找不到影印店，試問我如何來印資料，這時若有影印店出現，我就會非常的感恩，謝天謝地，也謝謝他來從事這個行業；推廣到日常生活的所有細節，例如在團體當中完成了任何一項工作，都是靠他人的護持，使我得以在預期的時間裏完成這項工作，甚至我在完成這項工作的當下，也是靠著很多因緣的幫忙，而非是我一個人獨力承辦的。

最後說到眾生恩，在生活上的點點滴滴都是眾生的恩德，因為這是一個分工的社會，我們有水電瓦斯可以用、有房子可以住、有公車、機車、汽車可以代步、有吃的、有喝的、還有種種的器材可以用，這一切都是來自於眾生的恩德，而且眾生可以幫助我們解決各種煩惱，最後把我執去得乾乾淨淨；眾生可以幫助我們去貪、去瞋、去癡、去貢高我慢、去懶惰、去懈怠、去殺、去盜、去淫等等十惡業，他們可以幫助我們去除各種各樣不同煩惱，可是我卻常常與眾生處在對立的情況下，這真是天大的刻薄寡恩；若我們看到眾生對我們這麼大的恩惠，我們就很自然在與眾生對境當中去掉我執，最後成聖成賢，這亦是眾生所賜，阿彌陀佛！

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