心爾整理

尊重己靈甚為要

釋迦世尊早成佛

若能恥於為凡夫

不孤佛化不負己

尊重己靈：

「云何尊重己靈﹖」我要怎麼樣來尊重自己與佛無二的靈性？然何謂靈性？「謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別﹔」靈就是現前的一念心，此與釋迦佛、十方佛無二無別，可以隨緣證悟空性，並發大願來修大行、證大果，都一樣。

可是「云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫﹖」性德無別，就性德來講，生佛體同。但修德來講，作用大相懸殊。印光祖師上海息災法會上講，就性德來講我是佛，好比嬰兒也是人，大人也是人，就人的立場一樣，可是就作用的立場來講，大人跟嬰兒怎麼可能一樣？所以就修德來講，佛與眾生天壤之別，約著成就相來講「又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴﹔」對比於我「而我等則但有無量業繫煩惱、生死纏縛」無量的神通對著無量的業繫，智慧對著煩惱，功德莊嚴對著生死纏縛，正好是解脫、般若、法身。我們有沒有業繫的樣子？從哪裡表現？業繫就是你什麼事情都做不了主，想要升官發財，能嗎？除非有過去的善業，要不都是白費心機，業繫就是在日用平常中沒有一件事可以作得了主，都是被善惡業所繫縛。

或云：神通不敵業力，如何是無量神通對無量業繫？此處之無量神通是指明心見性、斷惑證果以後所產生的能力，這個能力就是一種打破業網的能力。我們有很多業網，諸如生死的現象，很多的苦痛，而諸佛菩薩具足無量神通，只要我們信得過，祂都可以解決。譬如：我們業繫會在種種苦中顯現，昔日雲棲乾旱，眾人求蓮池大師，在大眾對大師的信心下，好好懺悔，好好隨著祖師念佛就下雨了，能藉著咒力下雨除旱，這叫神通對業力，但這種神通不是我們世間的四禪八定。其次智慧對煩惱，煩惱有發業及潤生的作用，故若沒有煩惱，就不會潤業而得到生死的苦果，並且要藉著智慧的觀照而對治煩惱，讓業種不起（不發業），進一步更能夠依著智慧引發各類神通，轉變業力。接著是功德莊嚴對生死纏縛，法身即功德莊嚴，義理在哪裡法身就在哪裡，換句話說理在哪裡，哪裡就有它的功德，所以說「有理走遍天下，無理寸步難行。」依著理才做出功德，如布施得富貴、持戒得清涼、相好得眷屬，乃至於緣起無性的空性理，對內能產生種種智慧，對外可建立種種事功，所以說理之所在就是功德智慧之所在。

如此，凡夫無量的業繫、無量的煩惱、無量的生死沈淪對上諸佛無量的神通、無量的智慧與無量的功德莊嚴， 這樣對比之下，內心會產生討厭凡夫（惡不仁），喜歡佛（好仁），如果聽到這些概念卻依然不好仁者，不惡不仁者，那這個人真的就完蛋了，這樣的人叫做神經麻痺。

「心性是一，迷悟天淵﹔靜言思之，豈不可恥？」很可惜的就是我們的心性與佛一樣，結果卻有迷悟之別，且迷悟差別如天與深水，差別如此之大，想想是不是很可恥呢？最後的關鍵點就是迷悟，迷就是愚癡，悟就是開智慧，所以整個的重點在開智慧。「譬如無價寶珠，沒在淤泥，」無價寶珠代表一念心性，淤泥代表煩惱，沉沒在煩惱的污泥堆裡。「視同瓦礫，不加愛重，」眾生起心動念與無明我執（心所）相應，轉清淨心成八識。如同瓦礫就是一無是處，毫無用途，何以八個識的分別是毫無用處？吾人所分別之貴賤、美醜、善惡、是非、真假，一言蔽之就是惑業苦，就是六道輪迴，一點用也沒有的！我們把無價之寶珠，竟然這樣用。

「是故宜應以無量善法，對治煩惱」特別指戒定慧的善法，用聞思修引發的戒定慧來開顯無量的善法，來對治煩惱。戒能抓煩惱，定能綁煩惱，慧則能殺煩惱。戒定慧的對象都是煩惱。「修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切﹔可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。」所以我應好好尊重這一念心性，好好發起大願，懺悔業障，好好對治煩惱，就能夠成就佛果。所以尊重己靈也是發菩提心的重要因緣。越了解心性是這麼可貴，而知道發菩提心方能展現這麼殊勝的內涵，那麼我樂於發菩提心，所以它（尊重己靈）是發菩提心的因緣。（下期待續）

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