^上果^下清法師

結夏得僧臘

眾生大福田

供養與請法

福慧兩足尊

會長與諸位蓮友今天發心到圓通寺共同齋僧，功德無量。在此果清代表本寺致上至誠的感謝。今天跟諸位共同研習徹悟祖師的語錄。

首先介紹徹悟祖師生平的事蹟。徹悟祖師是淨土宗十二祖，際醒法師，字徹悟，號夢東，又稱號訥堂，是河北省豐潤縣人。俗姓馬，父親叫做萬璋，母親高氏。祖師生在清朝乾隆六年十月十四日，離現在大約兩百八十多年。

自幼他就非常的聰明好學。二十二歲因為大病一場，覺悟人生無常，所以就發起出世之心。病好之後就到河北省房山縣三聖庵，禮拜榮池老和尚為師，剃度出家。二十三歲在岫雲寺恆實律師座下受具足戒。二十四歲在香界寺聽隆一法師講圓覺經，在增壽寺聽慧岸法師講唯識，後來在心華寺聽徧空法師講法華、楞嚴、金剛等經，圓解就頓然開啟。乾隆三十三年，二十八歲，他參訪廣通寺粹如純翁禪師，師資道合，於是就傳心印成為臨濟宗第三十六世。

三十三歲，粹公遷至萬壽寺，祖師繼承廣通寺，率眾參禪，十四年就好像一天，很快就過去了，宗風大振，他的名聲傳揚於南北二地。他就常常憶念、仰慕永明延壽禪師，思惟永明延壽禪師是禪門的宗匠，尚且歸心淨土，日誦十萬彌陀，求生安樂世界，何況現在是末法時代，尤其應當遵守傳承教法，於是他由禪入淨，改變禪堂成為念佛堂，主張念佛，這要有很大的魄力。過去的開示以及文稿，都不留存，他純粹依淨土自行化他。各地方的禪門跟隨者很多，他每天限定一炷香接待客人，之外他唯獨禮拜念佛，一天一個鐘頭會客，其他自己時間就自己用功。

五十二歲遷至覺生寺任住持八年，仍然是率領大眾精修淨業。在淨業堂之外，另外建立涅槃、安養、學士三堂，作為送終、養老、利生的力用。使老病的僧眾有所依託，初學的行者隨宜的教化，行者沒有不歸心向道的，因此成為當時法門的第一人。

嘉慶五年，六十一歲退居河北省懷柔縣的紅螺山資福寺，當時追隨者很多，於是成立淨土宗的大叢林。他慈悲心切訓導有方，凡是上念佛堂，擔柴運水，修造房舍，一飲一食，都跟大眾共同一起做。十年之中作育僧才，得到法義，往生淨土的不少。

嘉慶十五年，大師七十歲二月間到萬壽寺，掃粹祖塔，辭諸護法，囑咐說：「幻緣不久，人世非常，虛生可惜。宜各努力念佛，他年淨土好相見也！」虛妄身心的緣不久了，人世非常，虛生而度則可惜，各別應當努力的念佛，他年將來淨土好相見。

三月，就準備辦往生的後事。到了十月十七日，就集眾囑院務，命令弟子松泉領眾住持。教誡他們說：「念佛法門，三根普被，無機不收，吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業，凡吾所立規模，永宜遵守，不得改絃易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。」念佛的法門上中下三根普遍得加被。沒有根機不收攝，我數年以來跟大眾苦心建立了這個道場，本來為了接待四方前來的人，共同來修淨業，也就是淨土念佛法門，凡是我所建立的規模應當要永久好好的遵守，不要更改，這樣子就不辜負老僧為眾的一片苦心。

往生的半個月前，感覺身體稍微有毛病，就命令大眾幫助稱念佛號，看見空中幢幡無數，從西方飄過來，祖師就告訴大眾說：淨土莊嚴的種種瑞相已經顯現了，我應當要往生極樂世界去。

到了十二月十六日 命監院師貫一，設涅槃齋。十七日的申時告知大眾：我昨天已經見到文殊、觀音、勢至三位菩薩。現在又蒙受阿彌陀佛親垂接引，我現在就去了。大眾稱念佛號更加的懇切，聲音更激切，祖師面西端坐，然後合掌說：稱一聲洪名，見一分相好。於是手結彌陀印，就安詳而逝。到處都嗅到異香飄浮在空中，供奉七日，面貌如生，而且髮白變黑，頭髮本來白的變成黑的，跟平常不一樣。二七日入龕，三七日荼毘，獲得舍利一百多粒。

世壽七十歲，僧臘四十九，法臘四十三夏。平素的著述後人集結成徹悟禪師語錄乙冊流通於世。他所敘述淨宗的法語，以及念佛的偈頌，理事分明，殊勝希有，所以淨土的行人應當要依教奉行。

我們錄出兩段法語解釋內容來供養諸位，大家共同勉勵。

先說第一段的法語

一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為要。

然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？

復次淨心之要亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎？

一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？

語錄：一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為要。

一切法門，以明心見性作為最要緊的內涵。而一切修行的法門，是用來清淨我們這一念心，是最為重要的。明心之要無如念佛，即明心見性最要緊的，沒有什麼像念佛這麼好的。怎麼說？

語錄：憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛。非明心之要乎？

我們能夠憶佛又能夠念佛。憶佛什麼意思？憶是銘記不忘的意思，所以將來要往生極樂世界，能夠對阿彌陀佛銘記不忘，念佛就是念茲在茲，憶佛的情形好比普通人一天或者三餐或吃兩頓或吃一頓，譬如師父們有些一天吃一頓也有吃兩頓，吃兩頓是過午不食。普通世俗人就是一天三餐，到了吃飯的時候不會忘記吃飯，再怎麼工作，到了吃飯的時間，都要暫時停下來，要吃飯要休息。我們念佛將來要往生極樂世界也是一樣，都不忘記。雖然沒有正在念佛，但是無論做什麼事，我們將來要往生極樂世界這件事不忘記，就好像吃飯時間到了不忘記吃飯一樣。又好比我們有非常要緊的事埋在心底，雖然跟人家講話，辦什麼事，但是最要緊的事是絕對不忘記。我們念佛求生極樂世界亦復如是，時時刻刻都不忘記，這叫憶佛，這就是憶佛的功夫。

那什麼叫作念佛？念佛就是念茲在茲，我們念這句阿彌陀佛，心就安住在這句聖號上，不打妄想，不起雜念，不起煩惱的念佛，念茲在茲，念阿彌陀佛，心就在佛號上，這就是念佛，所以早晚定課就是念佛，平常做什麼事，我們就用憶佛的功夫。無論作什麼事，只要對眾生有利益，大大小小的事，能夠自利利他的這件事，我們在做之前，心裡都先作意，我為什麼做這個事？我就是為了將來要往生極樂世界去，所以才做這件事。就好比諸位到這邊來聽講，現在也沒有在念佛，是在注意聽講，但是聽講的目的為了什麼？為了將來往生極樂世界，我們在家裡做家事，丈夫在外頭辦事業，為了什麼？為了將來我們去極樂世界，所以這個就是憶佛。

現前當來必定見佛，不假方便，自得心開。現前見佛的情形就好比過去慧遠大師（蓮宗初祖），他往生前已經有三次見到西方的聖像，到了第四次往生前，他告訴人家，以前沒有告訴人家的。到第四次再見到佛，這時候要往生了，此時再告訴人家就沒有關係，第四次告訴人家，這就是現前見佛。有的人或是在定中，有時候是在夢中見佛。就像過去葛濟之夫人，她是修淨土念佛法門，天天都念佛的。過去的婦女都是織布的，而男眾都是耕田的，男耕女織，她在織布的時候，拋紗線時念阿彌陀佛，拋一次就念一聲阿彌陀佛。她的先生是修道家煉丹的，可是她一面織布一面念佛，她勸她的先生跟她一起念佛，但是勸不聽。先生也勸她不要念佛跟我一起學道家的，她也不聽，彼此各修各的。有一天正在織布的時候，葛濟之夫人看到西方三聖在空中，非常莊嚴，她就趕快叫她先生來看這莊嚴的相貌，先生來看只有看到半身，但是從此也就相信了淨土法門，跟她一起修淨土法門，最後兩個都很安詳的往生。這是屬於現前見佛，正在織布的時候，念佛念到見西方三聖，是現前見佛。

當來見佛，就好比我們到臨命終的時候，平常修念佛法門，那麼到往生的時候也能夠正念分明，第八識未離開的時候，我們就見到阿彌陀佛與諸聖眾，來接引我們往生到極樂世界，這叫作當來見佛。到了臨命終的時候才見佛，叫做當來見佛，所以現前當來必定見佛，不假方便自得心開，不用假藉學教、參禪種種的方便法門，我們只要好好的念佛，自然使你心花綻開，換句話說也就能夠明心見性見到本性。

所以念佛法門，難道不是明心見性最要緊的方法嗎？以上講到明心之要。接下來說淨心之要，怎麼說？

語錄：一念相應一念佛，念念相應念念佛。

在觀經中也說到是心作佛、是心是佛，佛是我們這一念心所成的，眾生也是這一念心成就的，所以我們心念什麼心就是什麼。我們心念佛，我們的心就是阿彌陀佛，我們當下的心在念佛，我們當下就是阿彌陀佛。是心作佛，是心就是佛。是心作佛，是全信起修，稱合全部的信生起修，是心是佛是全部修德，到最後信修不二，信佛修佛不是兩樣的。

所以說一念相應，一念就是佛，怎麼說一念相應，一念就是佛呢？

念佛的時候能夠都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。非常虔誠恭敬地用意根念出來，舌根念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，那麼三根就收攝了。意根、耳根、舌根，身根自然坐得端正，走路走得端正，鼻根唯嗅佛香不嗅其他香味。我們念佛能招感阿彌陀佛的法身香相，名號的法身香，也會啟發自性的法身香，鼻根唯嗅佛香。眼耳鼻舌身意都收攝，眼根不東張西望，六根都收攝，那麼就很少有妄想、有雜念，念佛沒有雜念那時候就是淨念，淨念相續不斷，淨念久了就成片，念佛久了就證得念佛三昧，證得一心不亂，得到念佛三昧。所以一念相應一念就是佛，我們身體雖然還不是佛，但是心裡已經是佛，所以我們心裡要常常作佛，不要做眾生。現在我們開始學佛，做為佛的三寶弟子，再也不要做眾生，才叫作佛。

作佛身口意三業，假若心裡還是起貪瞋癡，想要惱害眾生，佔眾生便宜，我們不如此，從今以後心要作佛，不再做眾生，這個非常要緊。

語錄：清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎？

所以一念相應是一念佛，我們心念這一句佛號沒有妄想、沒有雜念、沒有煩惱的念，這叫念念相應念念佛，念念都如此念念就是佛。身體雖然還是凡夫身，但是我們的心跟佛一樣，心念什麼就是什麼，心念佛就是佛。等一下也會說到這個道理，心中念什麼就變成什麼，這非常要緊。所以一念相應一念佛，念念相應念念就是佛。就好比水清珠，下到污濁的水裡頭，混濁的水不得不清潔，那水就很清潔了。

佛號投於亂心，亂心不得不佛，佛號在雜亂的心裡，那雜亂的心不得不變成佛。佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此說來念佛法門難道不是清淨我們這一念心最要緊的方法嗎？所以說念佛非淨心之要乎？

語錄：一句佛號，具攝悟修兩門之要。

所以一句佛號具足攝受、收攝的功夫，悟就是明心，一切法門以明心為要，為悟門。一切行門以淨心為要，這是修門。明心之要是悟門，淨心之要是修門。所以一句佛號完全收攝悟與修、明心與淨心兩種法門。

語錄：舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡。

最要緊的，淨土法門舉出悟門，悟就是悟解。講到悟解，信解行證中講到解，信就包括在內，既然有解，信就含攝在內。舉出修，有修就有所證，證也就含攝在修當中。信解修證完全都能收攝，大小諸乘、一切諸經的要點。佛法不外大、小乘，一切諸經之要，不論大乘經、小乘經是罄無不盡，最要緊的完全收攝在淨土，完全收攝在一句佛號裡。

語錄：然則，一句彌陀非至道之要乎﹖

如此，一句阿彌陀佛的聖號難道不是至要之道嗎？難道不是成佛最要緊的方法嗎﹖我們念佛將來往生到極樂世界，一直修就修到極樂世界，所以一句佛號難道不是成就無上正等正覺最要緊的方法嗎？以上是第一段的法語開示。（下期待續）

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