時哉

傳承念佛證三昧

今於此界攝能念

母子相憶攝六根

往生淨土見二身

勢至根大

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉。經題「大佛頂」是佛崇高智慧的讚歎，是以「如來密因」證得，是透過對了義經的修學和證悟而來，是以修學諸菩薩的萬行作為眷屬，福慧雙修，所得的果就是首楞嚴，首楞嚴即是成佛的大定。此定能在現證空性的同時重緣世俗，亦即在定中能度眾生，且在度眾生中同時入空性定，此二者根本位與後得位能同時生起。「大勢至菩薩念佛圓通章」是指本經的其中一章。

卯一、作禮陳白

經文：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足，而白佛言：

大勢至的梵語名摩訶那缽。《觀無量壽經》云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名為大勢至。智慧光是自利，普照一切是利他。一方面現證空性，一方面普照一切，這是修證了義的成就相，普照一切觀待於智慧光，智慧光觀待於普照一切，兩者相互觀待。在一念心上同時現證二諦，又能生起無邊威神力，是故名為大勢至。

《思益梵天所問經》云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。成就一尊佛須具三種力量：智慧力、慈悲力、威神力。有智慧沒慈悲猶如羅漢，只能自利。有慈悲沒智慧，此菩薩不能度眾生。有慈悲有智慧雖然能度眾生，但是不能降伏魔王，須有威神力，此三力是一尊佛的成就相。法王子是通稱，佛為法王，《法華經》云：「佛為法王，於法自在。」繼佛弘化者為法王子。同倫，同類也，與大勢至菩薩或為同階位菩薩，或是同修念佛法門之法侶。五十二者表徵菩薩的五十二個階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，以及十信位前的乾慧地。

即從座起，是彌勒菩薩說識大圓通後，大勢至菩薩率領同倫菩薩即刻從座位上起頂禮佛足。以五體投地的行相禮佛，頭頂觸地，雙手翻掌表接佛足，至極虔敬。而白佛言，即稟白釋迦牟尼佛，說所修念佛法門，證得三昧的情形。

卯二、陳白之言

辰一、古佛親授念佛

經文：我憶往昔恆河沙劫。有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

我是大勢至菩薩自稱，菩薩回憶過去久遠劫以前，舉恆河沙為喻。印度人奉恆河為聖河，沐浴可洗除罪惡獲得解脫，河中的沙細且多。世尊常在恆河兩岸說法，所以講到多數，常舉恆河沙作比喻，一沙喻一劫，可見時間久遠，劫的梵語稱「劫波」，表時分，合一千六百八十萬年為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，此處指大劫，恆河沙劫即無量數劫。

無量數大劫前有一尊佛出現世間，名為無量光。由無量光佛開始，有十二尊佛在一大劫中相繼出世，依序為無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛，最後一位名超日月光佛。大勢至菩薩，經恆河沙劫之修行，又經一大劫，親近十二如來，猶未成佛，至最後之超日月光佛，始學念佛三昧，或說這十二尊如來都教授念佛三昧，而大勢至菩薩成就念佛三昧是在超日月光佛座下。梵文「三昧」又稱三摩地，翻成中文是「正定」，能夠專注在一法上心不散亂。念佛念到一心不亂即成念佛三昧。此定修於娑婆世界，不知苦修多少劫才能得之，而在極樂世界隨觀即成，此定既成，即得三昧，故須念佛求生極樂。

超日月光佛，教大勢至念佛三昧，重在「念」之一字，以三昧是果，念佛是因也。因行圓滿，果自得之。

辰二、詳喻感應道交

巳一、先以二人為喻

午一、單憶無益

經文：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。

譬如有甲、乙兩個人，甲專念乙，乙不念甲，這兩人縱使不期而遇也等同未遇，見面如同未見，因為乙根本忘了甲，甲雖識而呼之，乙卻障而不知。

此一人專憶者，喻佛專憶眾生。因眾生是佛心所念，為度眾生，始得成佛也。

一人專忘者，即喻眾生也。無量無邊的眾生皆在佛的心中，佛念念不忘，必欲救出輪迴而後已。

午二、雙憶不離

經文：二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

假使乙憶念甲如同甲憶念乙一樣，如男女情人之相憶，不經作意可任運想起，影像亦容易浮現於腦海，如此之互相憶念、既深且切，則不僅今生，生生世世就像身與影一樣，不相違背捨離。

巳二、後以母子合喻

午一、合單憶無益

經文：十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。

十方世界的諸佛如來，無不悲憫憐念眾生，就像母親思念孩子一樣，因為母子骨肉相連，關係更密，經懷胎十月、三年乳哺、推乾去濕、嚥苦吐甘、辛苦撫育、方得成人，縱使已長大成人，仍時常為子女牽腸掛肚，可謂心心念念都在子女。然若子離家出走，棄母而去，母親雖憶念又有何用呢？

午二、合雙憶不離

經文：子若憶母，如母憶時。母子歷生不相違遠。

孝順的子女憶念慈母，如同慈母憶念子女之殷勤，心心不忘，則縱使經歷多劫也不會相互捨離。

辰三、合欲顯示深益

巳一、必定見佛益

經文：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。

我們凡夫眾生一起念頭就脫離不了貪、瞋、癡這些煩惱，由我執故不斷地起惑、造業、受苦，在六道中輪迴，要如何解脫輪迴乃至於成佛呢？須將眾生心做一個改變，方法就是憶佛、念佛。憶佛是心裡的隱微處隨時想佛，雖不妨工作、上班、應酬等，但心裡隱藏著對佛的想念。念者念念不忘，正在念時即是制心一處，將散亂心定在佛號上。早晚課時念佛，不念佛時即憶佛，如此相續不間斷即得念佛三昧，現前就是眼前以及今生，當來就是將來以及來生，必定見佛就是毫無疑問的可以見到佛，先見色身佛，以佛為善知識修學正法，後見法身佛。

巳二、速得開心益

午一、近佛故開

經文：去佛不遠，不假方便，自得心開。

去佛不遠即距離佛不遠了，既然現前當來必定見佛，當然去佛不遠，也可以說是離成佛不遠，因為往生到西方極樂世界，得不退轉，福慧雙修，直至成佛。不須假借其他方便法門，如三十七道品、四加行等幫助開悟的助緣，就得明心見性、大徹大悟。

午二、喻以香熏

經文：如染香人，身有香氣。

時時念佛，常受佛加被，受佛香薰習，猶如人進到香鋪中，身上自然就會薰染香的氣味。

午三、出三昧名

經文：此則名曰香光莊嚴。

無垢曰香，沒有煩惱的垢穢。阿彌陀佛內涵是法身，喻為五分法身香，乃具足五種功德故。修戒定慧所生香氣，謂之戒香、定香、慧香，得了解脫，謂之解脫香（根本位）。在後得位了知已得解脫謂之解脫知見香，合之即是法身香。無暗即光，以智慧光破除煩惱的暗相。古德云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」以佛的法身香、智慧光來莊嚴我們的法身慧命，故云香光莊嚴。

辰三、述己自利利他

經文：我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

大勢至菩薩自云，我過去世受超日月光佛教導修學念佛三昧，依此法門修學證得無生法忍，證入無生滅的實相。忍，是安住不動義。此念乃謂能念之心，所念為佛，合之為念佛心。菩薩修學般若，以念佛為助伴，加持力大，使修學者能以殊勝慧力證得無生(空性)，謂之入無生忍。或以佛的法身為所緣，所證之果位即是入無生忍，以上是自利。

大勢至菩薩與娑婆世界眾生有緣，輔助彌陀接引娑婆世界眾生往生西方極樂世界。以四攝法攝持念佛人，四攝法為布施、愛語、利行、同事。布施攝是菩薩以財施、法施、無畏施，攝化眾生，令彼生親愛心，依附受道也。愛語攝是菩薩以善言慰喻眾生，令彼樂聞善言，生親愛心，依附受道也。利行攝是菩薩以身口意善行，利益眾生，令彼生親愛心，依附受道也。同事攝是菩薩觀眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，令彼利益，因生親愛心，依附受道也。

大勢至菩薩以四攝法攝受念佛眾生，歸向西方極樂世界。但若眾生不念佛，大勢至菩薩也無法攝受；有念佛的眾生求生淨土，大勢至菩薩就能以四攝法攝受眾生，且成辦眾生生西之大業。

卯三、結答圓通

經文：佛問圓通。我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。斯為第一。

本經第五卷前佛問：我今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。憍陳如選擇聲塵，優波尼沙陀擇色塵，香嚴童子選香塵，阿那律選擇眼根，須菩提擇意根，持地菩薩選地大，彌勒菩薩擇識大等，各有選擇。大勢至菩薩依老師所教之修學法，不作其他選擇。都攝六根是將眼、耳、鼻、舌、身、意六根收歸於念佛清淨一念，謂之根大圓通。

事念他佛是作為念自佛的資糧，理念自佛(念法身佛)是直顯涅槃心佛，十方的眾生根器各個不同，十方法門中以念佛為最，三根普被，故以念佛當十方機最為圓通。（下期待續）

 

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