蓮心整理

性罪破戒大苦因

結成苦果難承受

懺悔配合止觀行

通途解脫淨往生

經文

云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。

大意

說明重罪滅相。

導覽

一、懺悔分為事懺（如作法懺、取相懺悔）、理懺（如觀無生懺悔），取相懺悔亦名觀相懺悔，亦即取到罪業懺除之瑞相，懺是陳露先惡、懺除前愆；悔是改往修來、悔其後過；當犯了過錯、造了罪業之後再來懺悔，是亡羊補牢的做法，所以應警惕自己不要造罪業，以免造成修學佛法的障礙。縱然此生未造五逆等重罪，但或許累世以來有犯下過錯，因此仍應如法懺悔（如明信因果、深起慚愧、……），以懺除罪業、降伏煩惱，並配合止觀以空性為所緣修止修觀，明心見性，成就勝果。

二、袁了凡先生的訓子書(了凡四訓)云：改過之法，第一要發恥心，第二要發畏心，第三須發勇心，具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？一心懺悔，晝夜不懈，必有效驗，或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖前賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋；種種勝事，種種瑞相，回應其改過向善之心，但不可執此自高，畫而不進，另心力不足亦會退失，此時應好好反省，自我勉勵，幸勿自誤。

三、雖云瑞夢為重罪滅相，但不一定均為修行成果的表現，故不可以此自滿，而障礙了修學的腳步，而惡夢之生或為示警，此時應自我警惕，或為四大不調所引發的生理現象，總之不可無端恐懼、任意解夢，而引發錯誤的知見及煩惱，莊子：「古之真人，其寢不夢。」郭象注：「其寢不夢，神定也，所謂至人無夢是也」，雪公太老師云：吾等凡夫非至德之人，無法無夢，但應善於轉夢，夢中大做佛事，如熟讀淨土五經，嚮往其內涵，好樂其義理，晚上儘量去做淨土大夢，與阿彌陀佛感應道交。比如蓮池大師西方發願文：「…願禪觀之中、夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。…西方聖境、昭示目前。」就是會做夢的人。

四、懺者至誠懇切、一心懺悔，會有二種現象，一種是自覺身心輕快安利，夜裡有祥瑞好夢，此為罪業擺脫的形象；第二種是自覺善心開發，善心如泉湧而出，如處冗沓而觸念皆通，遇怨愁而回瞋作喜。諸事繁雜重複，仍可不動如山、有條不紊，次第完成，而不會雜亂無章，坐困於愁境之中，此即「如處冗沓而觸念皆通」。而「回瞋作喜」就是面對冤家仇人或扯後腿、或說風涼話來中傷你，不但毫無恨意而以牙還牙，且將這些冤家仇人反為修道的增上緣，不但不為冤仇，且發願度之。何謂修道的增上緣？乃藉彼之對我挫折、障難，觀想是乃磨練我之身心，堅固我之志願，成就自己的忍辱度，並善巧的運用他們的責難，來找到辦事更好的方法，以利益有情，這種心量就是淨罪相—助成禪觀成就的前方便。

五、經過對善法種種的修學，一心安住、漸得初禪未到地定時，覺身如雲如影，是指定中沒有身心的負擔，四大的累贅，由此增上而漸得各禪成就。出定時很輕鬆，很愉快，精神飽滿。靜坐初時，有二種住心之相：

（一）人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗漸止，因端身正坐，先以調息觀臍將心靜下來，次以心安住於善所緣上，如淨土行者將心安在在佛號上，心漸虛(不在心上放其他境界)凝(專注在善所緣上)，不復緣念名利冤親等事，此名「粗心住」，然猶有昏沉、掉舉的顯現。吾人在未修學觀門之前，要先修學止門得到成就，也就是要將心安住於所緣境上，這就是「泊境」。但泊境時往往妄念遷流、心思紛飛（不外與貪相應的掉舉，與痴相應的散亂），其行相乃心流蕩於五欲六塵之境，剎那不住，另有一種散亂是與善心所相應的，比如在念佛時心中卻想無常，修無常時心中卻想皈依的殊勝，修皈依時卻緣念空性，此種雖均以善法為所緣境，但心念不專注，不容易入定，亦名之為散亂。至於掉舉即是與貪相應的放不下，比如做母親的人放不下孩子，多所懸念，另一種人是喜歡胡思亂想、想東想西，如念佛時想小說或電視的劇情，這也是散亂(與痴相應)。故吾等於修學時，不可不慎，以免形成過患；而「如火熠熠，未嘗漸止」是指心如火被境界的風吹動，而搖擺不停，因此要以罩子(定功)罩住，令心火不會晃動，方能照明所緣境(觀)。因此心安住於所緣境時而不復緣念名利冤親等事，此種是粗相的不復緣念，是修止的第一步。比如念佛時，不會想到別的事（如不愉快的事、孩子的考試等），而作動意念好好念佛，此時雖專注於念佛，不會跑出去緣念名利等，但仍有不安定的心念未被對治，心念中仍有想跑出去的勢力(掉舉、散亂)或提不起勁的內心昏暗(昏沉)，此整段的修行叫做「粗心住」。

（二）外事雖不緣念時，此心方能微細流注於禪定的所緣境，剎那不停，愈凝愈細，內外雙泯（內心外境打成一片），此名「細心住」。由「粗心住」到「細心住」時，此心如流水，前念消失後念出來，每一個心念如流水一般剎那不停流注到所緣境，比如念佛，每一個心一起來都能緣念佛號，此為細心流注的現象，而剎那不停是指心念的特性，佛亦不例外，只是佛懂得運用此剎那不停的心，將剎那不停的心念都流注在善所緣的境界上，而愈凝愈細，是指心念沒有流到旁邊去，已遠離掉舉散亂，連細掉都沒有，也就是連想要往外的心都沒有，因此內外雙泯（泯除了內外的差別相，心即佛，佛即心，心與佛號打成一片），此種細心住除了已對治掉舉、散亂、昏沉（心思昏暗，昏沉之勢力是由睡眠等而增長，因此平常睡覺不可太過癮，以免養成昏沉勢力）之外，更要對治禪定最微細的障礙，即是沉沒（其行相是所緣的境界很明顯，但心沒有明顯力，緣念境界的力道在往後退），其對治法為每一個念頭都緣念於所緣境，一面善用正知力護著正念一路的往前走，正知力很強，護著心念都緣在佛號上，必可將沈沒去除掉。沈沒之對治，一般人難以了知，即使修學多年之士，也不知此為禪定之障礙。即以念佛欲證三昧者，當沈沒相現起，修學的勢力往下掉時、心往內收時，於所緣境緣念的力量轉弱時，應暫將佛號放下，回過頭來去緣念淨土的莊嚴、殊勝，念佛三昧的功德，將念佛的心力提起，於所緣境中成就明顯力，而當心要往外衝時(掉舉、散亂已生、將生、未生時)，應思及輪迴的過患，五欲的過患，生命的無常，內心平穩之後，再將安放在所緣境上，將心力練到不沉不掉。以上藉著正知正見的力量，將心安住在境界上，由粗心住到細心住，進入欲界定，並有四大各種轉變(八觸十功德)進入初禪未到定，其身如雲如影、得到了色界禪定的輕安相。

六、「粗心住」與「細心住」的粗細分別，乃依淺深而分，前者入得淺，後者入得深，「粗心住」是指沒有粗沉粗掉的行相，到「細心住」時連細沉細掉也沒有了，故云：「愈凝愈細，內外雙泯」，「愈凝愈細」表示對境界的集中力愈來愈強，愈來愈精緻，心念不會流散出去（沒有掉散相），也不會往內收（沒有沉相），而這些必須靠正知力的幫忙，正知力除了知沉和掉的行相、以及對治之法，還能幫助正念強而有力地安住在善所緣上，成就三昧。但此正知力是藉由修定時訓練出來的警覺力非紙上談兵；正知正念將沉掉相對治以後，正知力應放緩一點，使正念力轉強，對所緣境全然安住，境界與心打成一片，此即「內外雙泯」，此時已入到最細的細住，只要不斷的保持常態，就進入輕安，初得輕安時叫做初禪未到地定，因此初禪與細心住的差別，在一個有輕安一個無輕安，至於安住的狀態是一樣的。

七、輕安是一種看境界很明顯、緣念境界很強的現象，比如念佛時不會漏聽一個字，從心念、從耳聽，清清楚楚、明明白白；在緣念時沒有內心昏暗、散亂、掉舉等現象，不會被外界擾動，而穩定的安住在所緣境上，可以引發身心的二種快樂，第一種是喜（就控制內心的法喜上說）：因為可以靈活自如、任運自在的控制心念，而產生一種喜，我們無始劫來很少有這種經驗覺受，所以內心會很歡喜；第二個是樂（就所緣境本身的陶冶上說）：樂在善緣境當中，被其薰陶涵泳，如被清水洗滌，很快樂；這個喜樂就是輕安相，因為對善法緣念的力量很強，沒有沉掉的障礙，內心是一種無任的歡喜，安住在所緣境上，被境界薰陶的很快樂，所以做善法貫徹力、堅持力、堪任性很強，如處冗沓而觸念皆通，遇怨愁而回瞋作喜，而且通體舒暢、六根愉悅，這種快樂會開發的潛力、引發很多神通（如天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），至於漏盡通則須由觀察空性後得，未觀察空性是無法發出漏盡通，輕安發出來的五神通。還分為四禪八定的不同，禪定力量愈強，發出來的通力愈大，比如真正修到初禪以上得到念佛三昧而念佛一心不亂的人，以淨土為所緣，他就能往生西方，一般修淨土者，不見得會往生西方，那乃因定力不足，常常被沉沒、掉舉、散亂所障，口念彌陀心散亂，貪瞋痴降伏不了，若這些惑業無法降伏，或可成為臨終往生的障礙，因此雖然同是念佛人，但並不代表必能往生西方，或許因為其往生的能力不夠強而坐困娑婆。

八、「當此細心住時，必有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，故覺心自然明淨，與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，或經一坐無分散意，此名欲界定。」-欲界定與初禪的近分(初禪未到地定)，差別只是有無輕安相之現起耳，故表示一個有火候，一個火候未出來。欲界的定較不穩固，初禪的未到定很穩固，所以在欲界定成就時還要持續的修，修到很穩固的時候，輕安現起，才會變成初禪的未到定，因此欲界定不好好把握會退失，若好好把握進入初禪，定力很強，安住境界十分容易，而無沉沒、掉舉、散亂的現象，但也要小心謹慎，因為太快樂，所以很喜歡入定，在所緣境上薰陶涵養，但這也是一種障礙，因為佛法最重要的是要有正見的通達、空性的認知，才能得到真正的解脫，並不是進入四禪八定，做一個身強體健、通體舒暢、六根愉悅的人，而忘卻觀身不淨、身為苦本、形為罪藪。再者從九住心細住位到初禪未到地定，要耗費很長的時間，所以應將這種緣念境界的能耐，培養對教法的專注力，再透過對教法的專注力，一步一步去體會無常、皈依、空性以及淨土的莊嚴、菩薩的悲願，而不是入定去享受身心的快樂，另外在進入四禪八定以後，會引發很多神通，但佛法不鼓勵行者入四禪八定，除非你有很大的願力，為了度眾生，或投生禪定天為度化禪定中人，否則引發神通的目的就太狹隘了。因此有一種行者智慧很強，在初禪未到地定時，回過頭來以教法為所緣，認真在教法上緣念，產生很強的覺受，特別是以空性為所緣，引發殊勝的空性慧，斷煩惱、出三界。同理，行者若無對教理的正知正見及往生淨土的決定見，並以正知力引導正念成就念佛三昧，是不是會往生的。

九、「後復身心泯泯虛豁，忽然失於欲界之身，坐中不見己身及床座等物，猶若虛空，此名未到地定。」覺身不見，是因為緣念境界太投入，渾然忘我，而忽然什麼都不見了，內心多會恐慌，因為不習慣於人我所依存的正報與依報忽然不見了，但這只是錯覺，只是修行很專注的表現，與證得空性是兩回事。「於未到地中，證十六觸成就。」十六觸為初禪發相，在細住位時經過了這些感覺後，證得初禪未到地定，現起輕安相。十六觸全發，或僅發幾觸，或從上發、或從下發，或從腰部發，觸之生乃因緣念所緣境（如佛號或佛像….等）時，心念、正知力轉強，除掉沉掉，心思全在所緣境上用功，欲界四大脫胎換骨變成色界四大過程中的現象，這些只是為通往目標的過程，不必在意這些感覺，但可為禪坐時之參考。十六觸中重、澀、沉、堅為地大的轉變，涼、滑、冷、軟為水大的轉變，痒、煖、熱、猗為火大的轉變，動、輕、掉、沉為風大的轉變，每一觸有十功德，因此八觸有八十功德，十六觸有一百六十個功德，十功德為十種善法，均為證得諸禪境界之初禪未到地定之發相，可知為破戒障道罪滅之相。（下期待續）

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