心怡淺釋

正文：

本次研討段落為甲二、別釋賢平根本求家教，乙二別明、其中丙二別勸教女更要，分二，丁一、承上啟下，丁二、明教女要。依文分述如下：

「吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女為尤要。」

別勸教女更要分二，本段承上啟下。「吾故曰，教子為天下太平之根本」，承上可知，家庭母教乃賢才尉起，天下太平之根本，此乃通說教子之要。「而教女為尤要」，啟下為別意，即尤以教女更重要。中國社會自古重視宗祠之綿延，普遍重男輕女，只管栽培男兒，令其長大能繼承家業，為國貢獻，以求光宗耀祖。至於女兒，若富貴人家，或任性驕慣，未能善加教養，貧窮人家，或憂勞多困，無力栽培。然而不論貧富或士農工商者，無人不希望子弟成才，而人才無不從賢母栽培而來。故印祖云：今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母，故人欲培植家國，當以教女為急務。

過去農業社會，女子受教育機會難得，患在教育不普及，但印祖云：「女子雖不必令其造大學問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教，若識字通文理，則所生子女，便易為學矣」。今日社會男女受教育機會均等，女子知識水準普遍提高，但患在多知多見。而家庭母教責任，是無法替代，其教育重點亦古今不變。初則以胎教善其始，續則以因果教育策其後，以期奠定子女終身之人格教育基礎。以無今日之賢女，將來如何有相夫教子之賢母？故教女尤為重要。

「以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。」

次明教女之重要分三。首論幼教依母。先明因由，以人之幼時，父常在外工作，母則常不離子，故而幼教啟蒙，專賴母教。尤以初生數年，日在母側，賴母教養，親炙懿範，常承訓誨，耳濡目染，其性情不知不覺為之轉變，習慣自然而然為之養成。故母教之成，端賴幼時即能時常陪伴並予以善教也。

或問：女子從政、任職、經商，乃至欲參政攬權，思做大事，有何不可？如印祖云：其過患在於遂將家庭培植根本之道，置之度外。而培植家庭根本之道為何？即凡教子女，必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為，此母教之責也。

現今工商社會，職業婦女已蔚為時代潮流，其出外工作，或為改善家庭經濟，或為實現自我成就，但要兼顧家庭與事業，猶如蠟燭兩頭燒，對個人及家庭而言，恐因小失大，得少失多。女性從業，幼兒必假長輩或託人照顧，下班後時間精力有限，與子女相處時間、幼教內涵、親子互動關係、家庭照顧及氣氛和諧等，均面對極大壓力與挑戰，故現代雙薪家庭夫妻間更要能同心協力，善教子女，彼此互助互諒。否則就算事業有成，物質富裕，若造成孩子失教，夫妻失合，則賠掉家庭幸福。夫婦倫根本動搖，父子倫亦無所建全，社會國家亦由此大亂。

「母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞巳熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。」

幼教依母分三，本段次明教子，分二。先述法明善教，要以身作則，並輔以言教訓誨。中國五倫社會向以家庭為基，女子嫁夫為人媳、人妻，需孝養公婆，陰相其夫，生子為人母需教養子女。母若賢慧，其言語行儀，凡孝親、濟眾、忍辱、篤行等，均能以身為教，以德為範，自為子女所師法對象。子女親身見聞，串習純熟，從而建立正確知見，心中自有成規。如蓬生麻中，不扶自直。

「再加以常常訓誨，則習已成性。」言教訓誨，應適時適教。平時即常加教誨，以八德等做人道理為依，以因果輪迴事理為教。犯錯時應及時訓斥，以求改過；為善時即予嘉許，以求勝進。如此幼時常承庭訓，思想觀念自然隨之受化，性情習慣等從而養成，故能習以成性。如人入芝蘭之室，久而不覺其香。

印祖常開示：「家庭教育，母教最要，使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人」。蓋以母賢，則兒女皆賢，在胎則稟母之氣，幼時則觀母之行、聞母之言，以薰陶於讀書之前，奠定日後求學及為人處世之人格基礎。誠如德國著名的教育家海爾巴德說：「一個賢良的母親，相當於一百個教師。」母親乃兒女接觸最早、影響最深之啟蒙老師，故其身教言教，善或不善，一一均為子女學習榜樣。善教則如中國之文、武、周公、孔、孟等，皆資賢母而為成德達才作聖之本。倘如曹操、王莽、秦檜等，皆因人格差池而獲千古罵名之罪，其母教之責豈可推乎？

「如鎔金鑄器，模型若好，器決不會不好。」

本段舉喻合法。以鎔金鑄器為例，先須以高溫大火鎔化金體，再依模型鑄成各種器物。印祖云：「如鎔金銅傾入模中，模直則直，模曲則曲，大小厚薄，未入模之先，已可預知，況入模乎？」視模知器，模好器必佳，模壞器必劣。賢母之教如好模，多出善子弟，反之子弟狂悖頑劣，多因不善教，如金入壞模。金固一也，器則天淵之別，關鍵在模型。人之天性本相近，而子弟有善惡成敗之懸殊，要因在母教。

「以故教女比教子尤為緊要也。」

本段幼教依母之結要。印祖常云：教女為齊家治國之本，而治國平天下之權，女人家操得一大半。又云：天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位（正位者：素位而行，敦倫盡分之謂也），建立倫紀。須知男有男之權，女有女之權，相夫教子乃女人之天職，其權極大。女子相夫教子之權，實不亞於男子行政治民之道。故曰教女比教子尤為緊要也。

教女之要緊處為何？即指教其能克盡婦道，相夫教子，助成齊家之天職而言。中國五倫社會以夫婦為始，生子後有父子關係，若家有賢妻賢母，則夫敬婦順，相護提攜，父慈母愛，善教子弟，和合興家，令孝子賢孫人才輩出。就男女天資而言，或無大差別，但器識格局或有差異。就生理體能而言，男性強健、易扮演悍衛角色，女性則體質稍弱，常扮演照顧安定力量。故彼此分工乃各盡天職，素位而行，易躋齊家致福之道。

「以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。」

明教女為要中先述幼教依母，本段次論賢女賢母之關係。「以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。」賢母是果，賢女是因，欲求賢母，必待賢女。或問：女子長大他日嫁人，何必多費功夫？印祖云：「勿曰：此異姓之人，吾何徒受此憂勞哉？須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。況女能德鎮坤維，其子女必能肖其懿範，榮何如之？況自己子孫之媳，亦人家之女乎？欲家國掘興，非賢母則無有資助矣」。

又女子嫁人，若不賢孝，則為人所惡，尚是小事，人必謂汝父母無德無行，生此不孝不賢之女，累及父母常被人辱罵之。倘能盡婦道、孝公婆，敬丈夫、和妯娌，人必敬之，則生身父母亦有光榮。故家有賢女，出嫁後有賢婦，生子後方有賢母，此賢母乃興家利國之第一功臣，不止家門之福，社會國家亦與有榮焉。故欲求賢母，必先求之於賢女。

「無賢母，又何由而得賢子女哉。」

本段明教女為要之結論，無賢子女之因。反之，無賢母，又如何得未來賢子女之果？無因而望果，其果不遂。故知果由因來，果又作因，如此因果相續。賢母由賢女來，又唯賴賢母善教，方可得未來賢子女，令家門人才興旺。不善教則得悖逆子女，不但家門不幸，亦殃累祖先。如印祖云：世無聖賢之士，由世少聖賢之母所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季、文王、周公，而為非作奸，蓋亦鮮矣。故家庭教育須以母教為主體，蓋有賢母方有賢子女。

美國羅斯福總統曾云：「個人的成功、幸福和對國家的貢獻，都比不上養育兒女重要。把兒女養大成為對國家社會有用的人，這才是父母最重要的責任。即使所有的事業都成功，都很順利，也比不上家庭教育的重要性」。此即肯定家庭教育事業之重要及其對國家社會之貢獻。須知社會國家之成功，需賴各行各業之人才參與，而人才之培育，源於家庭教育之成功。此種道理，中西聖哲所見不謀而合。然印祖更直指以母教為家庭教育之核心，實乃悲智愷切之語。

孔子曰：「詩三百，一言以敝之，曰思無邪」。而詩經關睢篇云：「窈窕淑女，君子好逑」，何以文王求之不得，輾轉反側？蓋其為求一賢妻良母，輔以家政，使其無後顧之憂，得以專心國政也。可見古聖王講究婦德之殷重，而婦德與母教實是一體兩面。又中國人欲娶媳婦，不知將來賢否？能孝順公婆、敬丈夫、和妯娌、善教子女否？必先打聽其母之德行、家教如何，以推知其女是否賢慧？足見母教之可觀也，所謂「觀其母，知其女」之意也。其實母教乃一部活生生之教學指引，攸關一家國人才命脈之延續。凡母親之思想、觀念、氣質、情緒、日常習慣、所言所行，所教所責等，都將深植在每一子女心中，影響其日後人格成長與學習成果，尤其對女兒之影響更直接。常聞：「某某人家之女，其神情、長相、性情、習慣、或處事應對等，與其母如同出一模所鑄。」此語是褒、是貶？端看好模壞模，足見母教之不可輕忽也。期勉天下為人母者，聞知印祖之慈悲開示後，能善用其相夫教子之權，發揮其賢妻良母之德能，以貢獻其齊家、治國、平天下之功也。此實印祖所期望，亦世人所樂見之果也。（下期待續）

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