蓮心整理

持戒懺悔前方便

止觀證空是正行

若能勝解真如後

戒體清淨無生懺

經文

從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。

大意

說明懺悔後，堅持禁戒亦名清淨。

導覽

一、止觀門為如來禪的修法，有志於成佛者，應抽出時間、心力研學止觀，透過止觀的修行方法，在修行的內涵中得到真實的利益，進而證悟空性，故云：止觀為行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。

二、有心修學止觀者應講究前方便（如具五緣、訶五欲、棄五蓋、調和五事、五方便行），而首先須外具五緣(即持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識)，持戒懺悔為修止修觀的能力，因為懺悔可以降伏煩惱的勢力，遠離五欲的束縛，使緣念善法的力量轉強，而「止」就是緣念善法，「觀」就是觀察善法。

三、透過如法懺悔，可使身心清淨，而現罪滅之相。靜坐時，由粗心住進入細心住，再進入初禪。在初禪未到地定前，先證八觸十功德，觸發乃因由欲界的四大進入色界的四大，引發身體的變化，每一觸有十種功德以為眷屬，作為是否為善根發相之依據。

四、如法懺悔必須誠心發露懺悔，結合懺法（如金光明懺、淨土懺、梁皇懺、慈悲三昧水懺等），及止觀門的修學，將內心安住於善法，由粗心住進入細心住，使善心開發，解悟心生，才是破戒障道的罪滅相，可見止觀門為懺悔罪障的究竟法，亦為懺罪的前行。因為在懺罪的當下，緣念菩提心的力量很強，此名為「止」，並在作懺當中了了分明，內心隨順懺法往前走，此為「觀」的作用，但此種觀力實為正見力，當「止」成就以後，才可真正說「觀」，當禪定的境界起現行，此時豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，乃因緣念善法的力量及緣念經教的力量轉強，二者和合，會增強對善知識以往的教誨與開導的回憶力量，故會透過經教文字以及過去善知識的講解概念，回過頭來重緣經教等善法，可打破以往對經教的迷惘與不解，忽然對教法有所通達。但這不是開悟，只是對經教的解悟力量轉強，隨著對經教緣念的力量轉強，以及對善法的執持力，與日俱增，假以時日，會使對經教的解悟力大增，進入佛菩薩的證量範圍。

五、經過作法懺、取相懺的發露懺悔之後，再以清淨心來持戒，此時修得的禪定，就是清淨的禪定。破根本戒就像衣服破了，破枝末戒像衣服髒了，故須補治，故應回過頭來好好懺悔，期使戒體恢復，戒體恢復猶如補丁，戒體清淨猶如洗浣；「猶可染著」是指善法的染著。故云：「猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著」。

六、尸羅有四義：清涼、安穩、安靜、寂滅。清淨是戒的作用，能令熱惱止息。安穩與安靜的成就必須要靠定，也就是「止」，止的人就是既安穩又安靜。安穩就是寵辱不驚，若所緣的境界是空性，就安止於空性、觀修於空性，得到空性很多的運用，將無明我執破掉叫做「寂滅」，這些都是戒體清淨的輔助。戒是防非止惡，但真正要止息惡，必須要靠定慧將煩惱摧壞，才是真正惡的止息，才是真正戒律的清淨，也就是依戒來修止觀門，依止而得定，依觀而得慧。這樣的戒最清淨，故戒的清淨也是修學止觀的成就，可讓戒律任運持住。故一方面說持戒懺悔是止觀門的前行，一方面說止觀門的成就是持戒真清淨，這種懺悔才是真正的清淨懺悔，也就是無生懺。無生懺就是以止觀門修學空性得到無我的正見，才能將無明我執徹底對治，如此則不生煩惱，不造惡業，才是罪業懺悔清淨。華嚴經普賢菩薩十大願中第四為懺悔業障：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，連等覺菩薩都要懺悔，何況吾等薄地凡夫，通身業障能不懺悔？且不但煩惱清淨名為懺悔清淨，更進一步以清淨心廣行善法，故摩訶衍論云：「好行善道，不自放逸，是名尸羅。」

經文

若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。

大意

說明無相懺與作法懺相互運用的方法。

導覽

一、此段云得到空性正見之修行，是清淨的修行，持戒是清淨戒律，以之懺罪亦是懺罪清淨相（無生懺）。然未得空性正見之前，須以持戒為開慧之殊勝資糧，對所犯的過惡與戒墮都要好好懺悔與修學空性，否則求出無期。透過懺悔方能真正持戒以及修學空性，才能將無明的勢力袪除。所以說懺悔的清淨（成就）必須是空性智慧（證得無生的智慧）的生起，然證得空性的智慧必須藉著止觀門的修學而證得無生，是名無生懺，亦是整個懺悔的究竟義趣。「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」此為理懺（無生懺）偈，也說明了理懺功德最大。心是起惑造業的源頭，因此若要將罪業滅（即果報滅亡，罪業是果報的因，果報是罪業的果），須從心滅，心滅除煩惱之後，不會造罪業、滋潤罪業，所以不會感果，此為心滅，而「心亡」是亡掉了煩惱，「罪滅」是因為沒了煩惱，故不會造業，不會滋潤惡業，就不會感果，故名「罪滅」；「兩俱空」罪滅以及心亡都是了不可得的，因為罪業必須依因仗緣現起，要除掉罪業、滅除煩惱也要依因仗緣才可滅掉，因為兩者都沒有自性，必假因緣方得現起，若能通達二者的空性，即是輪迴根本（無明）的正對治。所謂「無明」是指執有自性之見，並非有一個東西叫無明，若通達事相之體性了不可得，即是無明的正對治，然須以善知識、教法為所緣如實觀察有為法（或心或境或五蘊上的人我），尋覓其體性了不可得，即是現證有為法的空性，而此空性亦是了不可得，必藉有為法方能顯現故。通達空性除掉無明我執（對有為法實有的執著），此之有志於解脫與成佛的人方名真正懺悔。因此要有使命感的人才懂得真正懺悔，而從作法懺、取相懺到無生懺就是「逆流十心」，而十種助懺之法就是助成作法懺、取相懺、無生懺的方法，以無生懺通達空性為懺悔的成就。

二、行者若能知法虛妄，永息惡業，修行善道，是名懺悔。釋禪波羅蜜次第法門：「作法懺悔，罪滅或復不復。如冷病人服於薑桂，所患除差，身有復不復。觀相懺悔，非唯罪滅，能發禪定，此則過本。何以故？本無禪定故。如冷病人服石散等，非但冷除，亦復肥壯過本。觀無生懺悔，非唯罪滅，發諸禪定，乃得成道，此為增上過本。如病服於仙藥，非直病除，乃得仙通，神變自在。」

經文

故妙勝定經云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅。諸禪三昧自然現前。

大意

引經證明禪定罪滅、罪滅定發。

導覽

諸禪必須結合智慧（空性正見），才有真正滅罪的能力，才能真正將罪業、罪根全部滅掉。「誦大乘經」是隨著經文了解經義，尤其是對心性的詮釋（大乘法最殊勝處），並將心安住在經文、經義上，此即修止，引發勝妙輕安，即是止門成就。而「觀」門是透過祖師大德的剖析，依因明論之辯證，在各種正因上成立比量之智，不斷地在法義如此的思惟修（觀），若以所破的我成立空性之比量作為觀修所依，不斷地思惟修必能破除無明的執著，止門僅能伏住無明，而觀門才可破除無明，此時才是罪業的消滅相。（下期待續）

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