心怡淺釋

前言：

印祖談到家庭教育是一切教育根本，其中以母教最為重要，母教之成功從其為人女即開始受教，故教女為尤要。今日之人女，他日即為人妻、人媳、人母，需負起教育子女之重責。善教兒子也很重要，如此兒子將來娶妻，也會注重妻子對其子女的教育。子女若成才則能興家，不成才則敗家。現代人都忽略真正福因為何？其實有德方有福，有才有德固然好，有才無德反是過，有德無才仍有福，從歷史記載及人情體會中可以得到證實：德才是福報源頭，離開德則無福可言。心靈成長的教育，最重要應以培德為主，培養子弟能立志定下目標，能替人著想，能學習處理自己煩惱情緒的能力，不帶給他人痛苦。從小即灌輸這些良好概念，引導子弟正確走向，令其對所學引發意樂，將來自能培養其獨立成熟的人格。而在學習過程中，心靈的感受及成長，比認知教育還重要。我國科學教育興辦下來，讓全國學生害怕學物理、學數學，害怕思考、不敢面對問題。為什麼？因為害怕被考倒，成績不理想，信心受損，連帶興趣缺缺。歐美的認知教育，以啟發式教學，引發其興趣，教材編選亦以適合學齡發展程度為主，自然讀到大學時能養成興趣，及獨立思考能力，如此才能對科學發展有所貢獻。反觀我們的認知教育，把學習思考年齡層提早了五、六年，以考倒學生方式，使其喪失學習的信心與興趣，最後卻輸掉了一輩子。音樂教育亦然，過於強調樂理教學，不知以美好音樂喚起學生內心共鳴，培養其對高尚音樂的鑑賞力，以引導其內心善性的走向。結果是家家戶戶愛聽靡靡之音的流行歌曲，比之維也納的孩子，個個懂得聽高尚音樂，實有天淵之別。故為人父母者，應掌握教育的重點，不可瞎忙。像全國教師都很努力辦教育，教學設備也很齊全，但成效卻很差，此乃教育焦點對錯，不但事倍功半，浪費教育資源，也無法培養出氣度高尚與才藝兼備的人才。此頗值得父母及教育人士等予以重視檢討。倘母親能善於引導子女，將此美好啟蒙教育觀念從小就讓孩子薰習，父親也能護持母親，全家互相學習增上，加上師長也能從因果教育及中國文化內涵引導學生知行並進，相信必能為家庭國家培養真正具德具才之子弟。

正文：

本次研討段落為甲二、別釋賢平根本求家教分三，其中乙三、結歎部分。

「此種極平常之道理，人人皆能為之。所痛惜者，絕少提倡之人。俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文字，以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已；謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。」依文分述如下：

結歎分二，易行、難知。首述易行之道，「此種極平常之道理，人人皆能為之」。前述賢平根本求家教，以家庭母教及因果教育乃賢才蔚起，天下太平之根本，而教女尤要等，乃極平常之道理，如種瓜得瓜，種豆得豆之因果道理，行之實不難，只要人人能重視家庭教育，將因果吉凶禍福之道，落實於日常生活中，自然家庭賢才興起，國易治而天下自臻太平。故印祖常云：「家庭教育乃治國平天下之根本，而因果報應為輔助教育之要道。」

次述難知分三。首標「所痛惜者，絕少提倡之人」。因果道理看似平常，一般人只知其然，不知其所以然。有關家庭教育的內涵、重要性、功過、對家國社會乃至對後代子孫之利害關係等，非聖人亦難可盡知；其所涉及因果事相之深廣，惟上智者能徹知，故為知難。雖知難，關鍵在有人肯提倡，則人人皆能為之。故提倡家庭母教及因果教育之目標、方法等重要性，除有聖者宣揚教化外，更賴教育當局及有心人士等予以倡導，並親身立行，以帶動風氣，令落實於個個家庭中培植子弟。否則，若絕少人提倡，往往因而被忽略，使一般父母及師長亦無由善教。季康子問政於孔子，孔子對曰：「子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」故知啟蒙教育之推動，需賴在位者等有力人士倡導實施，其次仍需有心教育人士蔚為善風，如能提倡兒童讀經及研學儒佛思想等，以傳播正法淨化人心，或提倡詩禮樂教化，以導正社會風氣，重視德育養成，乃至實踐聖賢之道等，均能推廣助成聖賢教化之流通。

次示父母無善教及師長不知聖賢之道、不教生徒躬行。「俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。」因絕少人提倡家庭教育之內涵，使欲有所為之父母，因缺少正知見及善巧引導，或因不懂教育原理及重點，故唯知溺愛、無法善教子女學習積德植福之道，使家庭教育無從紮根。法國盧梭云：「你知道用什麼方法，一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個方法就是對他百依百順。」清朝黃宗羲亦云：「愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也」。世上最偉大之愛，莫過於母愛，而母愛最盡善之發展，乃在於母教之成功。一般父母縱知溺愛及不善教之過患，然因絕少有人提倡，亦不得其法而教，致天下父母空有愛子之心，卻難盡其善教之本份，更無教子之功，豈不令人痛惜也。

三字經作者王應麟云：「人遺子，金滿籯，我教子，唯一經。」此乃宰相教子之智慧。不遺子金銀財產，不幫子求官位利祿，而是以經書內涵教子人生走向、目標及致學之道，令子孫賢能，此乃真正傳家之道。書中撮述：天地、人倫、群經、諸子、歷史、歷代示範人物等，堪稱一部國學經典總綱。賢明父母若能從小教子女讀誦國學經書，使其熟悉聖人智慧法語，稍長再請師長教其義理，使能通曉道理，自然易樂學聖賢之道，此乃真愛子女之善教也。

「及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。」曰師教而言，稍長入校讀書，亦因今日之師長本身幼年家教求學時，其父母及師長均未教以習聖賢之道，不知讀書之志貴在學聖賢，故不能躬自實踐，亦無法引導及傳授學生實踐聖賢之道。如此不單家庭教育無法往下紮根，學校教育亦無法向上加成，一生基礎教育失敗，子弟將如何成德成才？

一般父母都希望孩子不要輸在起跑點，但人生真正起跑點是志向之確立。須知確定人生目標之可貴，須以聖賢為榜樣，發展仁心道德，培養反省改過能力及包容他人氣度，再以好學進取態度增上所學，如此自可成就大格局棟樑之才，社會國家又何患不興？倘不立定人生目標，其人格教育亦無法養成，遇逆境時，往往不能堅持是非善惡、不易突破困難、通過考驗，自我無法提昇，縱使好學亦因無志向，所學退退進進，終究一事無所。此乃師長不教聖賢之過也。

感歎所學為利祿及不知功過。先歎所學為利祿，「但只學其文字，以為謀利祿計。」讀書求學主要賴師道之傳道、授業、解惑也，並藉語言文字學習文章義涵，而語言文字乃讀書工具並非目標。若只學其文字，以為謀取名利福祿之考量，那僅學到文字的表皮，所得利祿僅私利而已。古人云：「文以載道」。真正讀書之道，係透過文字之精髓，學習聖賢之內涵。

上根利智者求取學問，能志樂聖賢之道，故可以自行化他，傳道利眾；若中下根者，亦應勉力而為，以克服其私欲及惰性，方期有小成。所謂取法乎上，僅得中下之意也。若不志道，則無所取善，欲學何為？如子弟自幼父母任性驕慣，入學後師長亦不以聖賢之道教授之，縱使子弟有天資，其心中只知利用文字學問作種種機巧謀利之計，不知學聖賢之道，則其將來亦祇成個文字工人、儒門敗類而已。故印祖主張 「幼年讀書之時，不可即入現設學校，宜合數家請一文行兼優、深信因果之師，令其先讀四書五經耳。待其學有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校，以開其眼界，識學校事。不致動與時乖，無由上進矣。」故幼教之重點在於蒙以養正，先令讀經書入門，並輔以因果知見教其義理，以培德積善養成其人格，令其對是非善惡有所去取，則心中漸能胸懷聖賢之志。

末段談到不知功過。「而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。」 功約學聖賢，其利益不只利己，乃至澤及子孫；不只現世，乃至未來生生世世亦受用不盡。如易云：「積善之家，必有餘慶」。積善之人，正報在己，餘慶及於後代子孫。中國人講求五福臨門，所謂五福，即福祿、壽、康寧、考壽終及攸好德。其中以攸好德為因，自然福祿壽等善果，如影隨形。而積善之功，莫大於積聖賢之德，其果報最殊勝，利益最大。如我國歷史上最佳典範│孔子。孔子一生，十五而志於道，三十而立。為學多逢良師，如問禮於老子，學琴於襄子，訪樂於萇弘等。雖處亂世，往來不乏志同道合之賢士，如益友史魚，籧伯玉等。有得意門生十哲、七十二賢等，其中大智若愚好學如顏回，經商致富賢如子貢，為孔子守喪廬墓六年，乃至有曾子繼其道統等。周遊列國十四年間，只為勸說各國諸侯行王道、施仁政。返魯後並刪詩書、定禮樂、作春秋、理典籍，教化生徒三千餘人。晚年雖喪子伯魚、痛失高徒顏回及死子路，一生似乎時運不濟，空有聖人之德，而無聖王之位，但無妨其修天爵之功。本慶在己，受尊封為至聖先師，功垂萬世，德及後代無數蒼生。餘慶則澤及子孫，孫子子思即得曾子之傳道授業，作中庸以傳後世。世代道德傳家，至今已七十八代，歷久未衰。

儒家之聖賢之道，即大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。其義利窮則獨善其身，達則兼善天下。透過實踐聖賢之道，以達修己安人、福國利民之功。大學之道欲治天下國家者，如印祖云：必從格物、致知、誠意、正心而起，此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。至於佛家之聖賢之道，其義利小則斷煩惱了脫生死，大則發菩提心，度化眾生，成就佛道。故知學聖賢有莫大利益，小則從立住人格，永生不敗，顯揚父母，利人澤後，大則能成聖成賢、了生死、乃至成佛作祖。此等利益，試問致力於讀書且高尚其志之士君子、仁人等，何樂而不學聖賢乎？

過約謀利祿，不論善、不善謀，均有過患。「謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已；」謀之善者，因能謀之識見短淺，僅為利祿，故所感之果報亦淺薄，僅現生得小富貴而已。雖謀之善，然不若學聖賢之道，有莫大義利也，此為不學聖賢之過也。所謂富貴名利何人不愛？但必以因果正道謀求，方可謂善也。如君子愛財取之有道，求祿位亦然。論語子張學干祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 由多聞闕疑中，謹言以求寡過，由多見闕殆中，慎行以求寡悔，如此福祿自在其中。然此等利祿之報，雖謀之善，亦僅得現生之小富貴。

反說謀之不善之過患。「謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。」倘自私自利，作奸犯法，以下犯上，圖一時之利祿，損人利己，不顧道德仁義、及後來之因果罪禍者，終必害人害己，不只身敗家亡，更殃及子孫，歿後神墮惡道也。如曹操、王莽等，以下弒上，權謀奸算，無非為一己及子孫篡謀皇位權利，到頭來身敗名裂，連同子孫亦受其殃累。縱位如秦始皇，欲以愚民政策，焚書坑儒，以保皇位國基，然傳位不到兩代即家國皆不保，歷史上類似個案，比比皆是。易云：「積惡之家，必有餘殃」，誠不欺也。印祖亦云：「凡發科甲，皆其祖父有大陰德。若無陰德，以人力而發，必有大禍在後，不如不發之為愈也。」 蓋爵祿有人爵、天爵。人爵是官位，變化無常，天爵是道德仁義，永久可享。二者兼具，可以利人利己。若有人爵無天爵，害人害己，此謀之不善也。人爵有求不得者，天爵求必得之。修其天爵，而人爵從之，此求祿之道也。

所謂 「十年樹木，百年樹人」，真正紮根之教育，才能培育安邦定國之人才，成就偉大之事業，此乃教育之功也。正如孔子云：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。果能以聖賢之道為根，以啟蒙德教為芽，以培育仁心為幹，再發展各種才學為葉，則百工技藝之花果，皆能有善用。俗云：「在家靠父母，出外靠朋友」。實則在家端賴賢父母之啟蒙善教，出外則不離良師益友之相輔相成。而師長之授業，尤以學聖賢之道為貴；進而志同道合之益友相互提攜，規過勸善，此乃人生最有意義之走向。人人皆欲子弟賢孝，成德成才。但根本之道在提倡家庭教育，重視德學，再發展多元化才藝，方能有濟。期盼心靈成長營之父母師長們，個個有志一同，攜手共進，自我落實並提倡印祖之教示，由一而十、十而百，漸漸推廣至人人均能行之，相信必能挽救現今每況愈下之教育頹勢，如此方不負聽聞聖賢之教化也。（下期待續）

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