心超

障難現起須對治

殊勝即是念佛時

若能念佛成三昧

轉障成助危亦安

九二年五月一日

為了遍滿虛空的有情眾生，我們應當成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以今天在這裡打佛一（念佛一日）。

外面正下著大雨，古人說「最難風雨故人來」大家都是老朋友，在這裡共修也有一些日子，風雨當中，能在這裡共修是莫大的福報。

須知在有為法當中最重要的就是通達該法的因緣（所作性），也就是在果相中要通達因緣，即如此次佛一亦須知道因緣非常難得，須具如是因緣方有眼前殊勝莊嚴的佛一。例如週四三代共修已行之有年，在臨終助念須知、四十八願的講解及止靜中的法語開示已對於諸位善知識建立出離心、菩提心及念佛的方法，以念佛三昧為功夫的成就，以往生西方極樂世界為手段，以成佛為目標，這樣的概念已經確立了；其他還有外圍護持的蓮友，來隨喜讚嘆；並有善心人士提供如此好的市中心場地，解決大家交通的不方便；維那、法器、法語各種人才都具足；佛一所需餐點也準備好了；有了這些因緣的具足才有佛一的現起。而且還要藉著五一勞動節國家放假，以及大家善根福德的生起，眼前並沒有身體上的病苦，也不怕SARS的感染也沒有其他外緣的干擾，家庭還算平順，也沒有經濟壓力必須要為衣食奔波，這些諸多的因緣湊起來才有眼前一支香、兩支香、三支香等等的共修，每一支香的共修須好好觀修它的難得。除了確立往生的決定見、成佛的決定見外，我們在這裡到底還要修什麼？

淨土宗講究的是持名念佛，持名念佛要念得好必須要有念佛功德的認知，以及念佛三昧功德的認知，這兩種是不一樣的；從念佛當中能夠對治煩惱習氣，引發善根福德，得到三寶的加被、阿彌陀佛的提攜，且能避免天災人禍、種種的橫逆，這是念佛的功德。念佛三昧的功德是能引發輕安，使其修學勢力轉強，得到教法種種的受用，例如有的行者以教理為他興趣的所在，所以念佛一心也助成他教理的覺受，為什麼呢？因為先有念佛生起的專注力，再以此專注力緣念教法，生起殊勝覺受，亦即當他在念佛中得到專注力的成就，同樣地他能以無常為所緣得到無常的覺受，以皈依為所緣得到皈依的覺受，所以念佛不只是特別法門也隨順通途法門之修學，尤其在末法時期無力斷惑的凡夫，見思惑、塵沙惑、無明惑滿滿的眾生，更應該仰仗佛力，執持名號往生西方極樂世界。

但是念佛的功德知道了，念佛三昧的功德也知道了，可是要怎麼去念呢？就是要一個字一個字地去念，一句一句地去念，出口念入耳聽，聽的清清楚楚，歡喜地念、恭敬地念、讚嘆地念，禮拜地念、皈依地念，果然每一個念由清淨心所生投入彌陀的願海，每一句名號都與法界的功德與彌陀的本願相應，誠如祖師所讚嘆的「以果地覺為因地心」，果地的覺悟功德收攝成一句佛號，為我眼前一念心之所緣，「故得因該果海」以一念心圓成佛的果地功德，「果澈因緣」以果地的覺悟徹底彰顯我們當前一念心的殊勝，將來我們去成佛原來就是收在我們眼前的一句佛號，由它所引發的功德。所以每一句佛號不只能消八十億劫生死重罪，更能夠引發無量無邊的善根福德，引發六方諸佛的加被、阿彌陀佛的提攜、諸上善人的擁護，若論對治眼前身心病苦、業障等等那是綽綽有餘，更能結合同道的共修以淨化社會，且願將這念佛的風氣普遍於台北、台灣、全世界、全法界。不只是念佛的佛名，更進一步去體會念佛的佛德，在教法上，不管佛怎麼樣的開示，怎麼樣的宣說世俗諦與勝義諦，吾人都能以念佛引發佛的加被，逐步通達二諦。所以我們不要小看念佛的功德，好像這一句一句地念沒什麼，然而欲通達世俗諦與勝義諦，特別是勝義諦時，一定要佛的加被才有辦法，念佛祈求佛菩薩的加被就是一個最殊勝的方便，依佛菩薩之加被引發吾人得到世俗諦與勝義諦的通達。

所以今天在這裡念佛絕對不可以想說反正今天沒事幹，那我就來念佛吧！或者是說反正外面正在下大雨我什麼地方也不能去，那我就來念佛吧！或者是說我有很多事情要做但是SARS疫情流行我什麼事情也不能做，那我就來念佛吧！絕對不能有這種念頭，一定要把今天念佛的意義從內心建立起來，才會過很有意義的一天，所有法器人員、工作人員、共修蓮友以及外圍護持善知識的努力才不會白費，我們在這裡每一聲的佛號才能回報他們的努力，並稱合前述之殊勝因緣，若能在念佛上念出佛號成片，成為未來往生的資糧。尤其是在進入禪定的佛號成片，在論上說是一個不動業，不動業的成就是指在任何的情況下或是臨命終時，要提起這個佛號就非常簡單，不會受其他種種外緣的困擾以及身心病苦的逼迫，成就不動業就有這種能耐。如果修習善業成就不動業時，就是在色界以上的業，這樣的淨業在臨命終或是在任何時候要讓它起現行就非常的容易，而往生淨土的人當然要起的就是佛號，希求的是佛菩薩的加被與現起，引導的是極樂世界的往生。要訓練自己不管是平時、病中、壽終等，不管是任何的情況能一起心就是佛號，在臨命終時自然能一起心就是佛號，一現起的就是阿彌陀佛，一接引就是我們的第八識，進入的是蓮池海會的四色蓮花，花開後與諸上善人聚會一處，聽聞的是善知識的法音，眾鳥行樹宣說法音，內心生起的是皆悉念佛念法念僧以及自然念佛念法念僧，從伏惑到斷惑，為了要成就念佛三昧（不動業）眼前還得一句一句（佛號）的念，一直念到佛號成片，在念佛成片當中身心世界完全投入這一片的佛號聲中，今天過的日子會很有意義，未來也值得回憶與懷念。

且要知道這五支香過了以後就過了，下次要提起這樣的心力或是要具足這樣的因緣，或者是在諸多善知識的擁護下要來做這樣的佛事都非常的困難、非常的難得，所以請大家好好把握，努力的在這一天萬緣放下佛號提起。也把這樣的覺受帶到未來的每一個日子，在未來的每一個日子裡，起心的是佛號，或者是沒有辦法在佛號上念，因為要辦事、說話乃至於受種種世俗牽纏的時候，也能夠憶佛。什麼叫憶佛呢？為什麼要辦善法，就為了要累積往生的資糧，為什麼在日用平常當中要好好的敦倫盡份，就是要去除往生的障難……，這就是憶佛。憶佛就是每一個事情都跟我往生有關，為什麼要跟這個人好好的交往呢？也是成就我往生的順緣。有此憶佛的功夫，在境界中有這樣的用心，事過要提起佛號用功就特別容易，若在今天念佛中有此殊勝覺受，那今天佛號的功德就不可思議了。

到底佛號的功德是可思議還是不可思議？除了阿彌陀佛果地的覺悟是不可思議外， 還要觀待我們的內心，我們是否以一個不可思議的心來念佛（清淨心來念佛），這一句佛號才變得不可思議，就好像天上的月亮映照在地上的水，水要清澈天上的月亮才映照下來，水如果不清澈，月亮也無從映現。所以到底這一句佛號是不可思議的，還是只是讓我們得到來世的人天福而已，還是只成為未來解脫的遠因，或是能消八十億劫生死重罪的佛號，或是成為當生成就的佛號，都觀待我們的清淨心與否（念佛的動機）。所以希望大家在一個以希求成佛為目標，以往生為手段，以念佛為方便的心意下，結合念佛的方法以及對念佛功德和念佛三昧功德的認知下，好好的一字一字、一句一句地隨著維那的引導一直念下去。

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