蓮心整理

莫謂衣服僅禦寒

愚俗求質亦求量

增長貪欲難入道

學佛成就在驢年

經文

第二、衣食具足者：衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；以不遊人間，堪忍力成故。

大意

修習止觀應先具五緣，本段係言衣食具足的部分，衣法有三種，此為上根行者之衣著需求。

導覽

一、雪山大士有二解：一指釋迦牟尼佛曾在雪山苦行六年，日食一麻一麥；一指釋尊於過去世修菩薩行時之名，又稱雪山童子、雪山婆羅門，略稱雪童。據北本涅槃經卷十四記載，釋尊過去世為婆羅門時，入清淨之雪山修菩薩行。一日，帝釋天化現為形容可怖之羅剎，欲勘驗婆羅門，而宣說過去佛所說之偈：「諸行無常，是生滅法。」婆羅門聽聞此偈，心生歡喜，要求羅剎告知後半偈；然羅剎欲食婆羅門之血肉，始肯相告。婆羅門求法心切，慨然應允，遂得聞後半偈之：「生滅滅已，寂滅為樂。」並將此四句偈書於岩壁、樹幹等處，使後人得知。繼而至高樹之上，投身往下，捨身於羅剎。其時，羅剎還現帝釋身形，自空中安接婆羅門於地，並率諸天人於足下頂禮。釋尊以此因緣超越十二劫，先於彌勒之前成佛。而雪山大士捨身羅剎的事蹟所彰顯的是求法的殷切心，世間凡夫窮其一生苦苦追求功名利祿、榮華富貴、妻子兒女，到頭來卻只是空歡喜一場，而這個「空」非指空性，是指世事無常，所求辛苦卻轉眼成空，憂惱無已。以證悟空性之聖者觀之，猶如水月空花，但吾等為幻境欺誑、自甘受騙，當此之時，吾等應自問對教法的追求、對真理的探究，是否如對五欲境一般好樂，甚至如雪山大士的捨身求法？彌勒菩薩雖早釋迦牟尼佛六十小劫發菩提心，但釋迦牟尼佛早其九大劫（或云十二大劫）先成佛，即在於其對佛法渴求的心，超過彌勒菩薩，而求法心可以增上修學佛法的能力，也是成佛的無上資糧。 雪公夫子亦云：三藏十二部一言以蔽之，即是求。成就秘訣在求，故孟子云：求則得之。

二、雪山大士，結草為廬，隨得一衣，蔽形即可，吾等雖非此能耐，但應以此為所願境，做好吃苦的心理準備，縱遇人生困境，也能「一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。」

經文

二者、如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。

大意

此為第二種衣法，乃中根行者之衣著需求。

導覽

一、三衣是指印度僧團所准許個人擁有之三種衣服，每一種衣只能有一件，或可有二件，要視情況而定，即：（一）僧伽梨，即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣，上街托缽時，或奉詔入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成。又稱九條衣。（二）鬱多羅僧，即上衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫製而成，故又稱七條衣。（三）安陀會，即著中衣、中宿衣、內衣、五條衣。為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣。以上皆規定以壞色製成，故又稱為袈裟。三衣之製法，規定頗詳細。即將一整塊布，切割成長短不一之小布片，縱的縫合之後，再以規定之條數作橫的縫合。由此種裁剪樣式觀之，亦稱為田相。此一製法，因部派不同，細節上亦有差異。我國與日本之製法趨向華美化，僅在裁割方法上沿襲舊規。由於其製作特殊，故不為其他地方所採用。穿著此種衣服，可令人捨棄欲望，且不虞被盜。另有不按規定裁製者，稱為縵衣。他人丟棄之穢布洗淨後所縫製之衣，稱為糞掃衣。此外，尚有以棄置於墳墓、包裹屍體，及被老鼠咬過之舊衣布料所製成者。

二、糞掃衣又作衲衣、百衲衣。即摭取被捨棄於糞塵中之破衣碎布，洗滌後作成之袈裟。據載，著此衣有十利：（一）慚愧。（二）防寒、熱等。（三）表示沙門之儀法。（四）天人恭敬。（五）無貪好。（六）隨順寂滅，無煩惱熾然。（七）有惡易見。（八）無餘物之莊嚴。（九）隨順八聖道。（十）精進行道，無染污心。故知比丘以糞掃衣為袈裟，最為殊勝，最受尊重。糞掃衣之種類，約有四種：（一）包裹死者而棄於墓地之塚間衣。（二）包裹死者而布施給比丘之出來衣。（三）在聚落中，置於空地而無所屬者之無主衣。（四）捨棄於巷陌、塚間或糞塵中之弊物，稱為土衣。

三、「但畜糞掃三衣，不畜餘長」是為了對治對衣服的軟觸貪、上妙貪及多衣貪，拿掉對衣服貪著的習氣，才有持戒的能力，行者若無法擺脫對衣食等欲望的貪求及束縛，將致使防非止惡、斷惡修善的持戒能耐不足，故吾等應以三種衣食具足，做為我們的所願境，進而培養耐怨害忍、安受苦忍、諦察苦忍等忍辱的能耐，增上自己遇境逢緣的解脫能力。

四、佛弟子當中修學頭陀行最有成就的就是迦葉尊者，當迦葉老比丘來時，世尊均讓半座給他，以示尊重；世尊在靈山會上拈花示眾，眾皆默然，惟迦葉微笑，世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」人有心眼，但多專注於專五欲境，但佛的心眼徹見正法，最能體會正法，故名「正法眼」，「正法眼藏」是指正法眼含藏一切的功德；「涅槃妙心」是指此心甚妙，善體涅槃（涅槃即證悟空性破除執著、破除煩惱的狀態），能破除執著、降伏煩惱，得極清淨；萬法的真實相就是空性，空性就是無相，無相是說這個相是無可指陳的，但卻可隨緣展現，每一法的真實相就是空相，空相遍一切法，故曰「實相無相」；「微妙法門」是指證悟空性之法門，比如淨土法門亦是微妙法門，因為往生淨土是花開見佛悟無生；「不立文字」猶如因指見月，是要透過語言文字去體會空性，但語言文字並非真如實相（空性），然猶是教內別傳（如來禪）；至於禪宗則是教外別傳，不藉語言文字傳佛心印，反而要從舉手投足、運柴挑水當中去體會無言之教，此種教法一般人更難體會，引導老師須是開悟大善知識，弟子須是上根利智；「付囑摩訶迦葉」是此種教外別傳的頓悟法，只有迦葉尊者懂得，故佛將此心印（教外別傳，以心印心的頓悟法）傳給迦葉尊者，成為禪宗第一祖，同時還有事相的證明，即佛以袈裟及缽傳給迦葉，代代相傳，到第廿八祖菩提達摩東來，並將佛的袈裟及缽傳到中國來，此兩件寶物後被六祖惠能埋掉了，因為佛之袈裟及缽是得心印的表徵，若大家不重在得心印，只重在爭奪衣缽，猶如捨本逐末，徒具形式，有何意義？故將之埋之何罪之有。

五、修頭陀法應守十二種規矩，分為衣服的二種 （糞掃衣、但三衣） ；食物的四種 （常乞食、不作餘食、一坐食、一端食）；住處的六種 （阿蘭若處、塚間坐、樹下坐、露地坐、隨坐、常坐不臥），目的在除掉衣食住的貪著習氣，鍛練安貧守道、惟慧是業的修學能耐。世尊曾對弟子說：若有頭陀行法，佛法方能久住於世。善財童子向德生童子請益時，德生童子 （以淨智觀諸世間皆幻住，係由因緣所生之故，乃至一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住，係由願與智所攝成之故，而證得菩薩解脫），傳他二個法門，一為親近善知識，一為頭陀行法，乃入菩薩的總持門。

六、小乘國家保有世尊修學佛法的外在形相，大乘的國家保有世尊修學佛法的內在精神，二者要一體同觀，才得窺佛法的全貌，若只重精神而忽略外相的磨練，則精神將流於口號，而無法下手實修，縱然陳義極高（如高談出離心、菩提心等），但生活的習氣仍重，則不僅無以服眾，亦無度眾的能耐，故學佛固然要重精神 （大乘的義趣），但也要尊重外在的表法，內心有頭陀法的觀修，也渴望在學佛的過程中有此能耐，厚培解脫的資糧；八大人覺經：「五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」 即此之謂也。

經文

三者、若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨。知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。

大意

此為第三種衣法，乃下根行者之衣著需求。

導覽

一、百一等物是指三衣六物【六物為佛制定比丘所必須蓄存的六種器物，即僧伽梨 （九條乃至二十五條之大衣）、郁多羅僧（七條之中衣）、安陀會（五條之下衣）、鐵多羅（鐵缽）、尼師壇（坐具）、漉水囊（保護水中蟲命之具）。】之外，一切資道的什具，但只得保存一件。

二、三衣是鼓勵我們在日用平常上，不要有衣與食的習氣，並增加對治物欲的能力，假若過於貪求積聚，則心亂妨道，但若為了利益眾生，給眾生種福田，而非貪求蓄積，亦非妨害道業，才接受施主的供養，則另當別論；但須有能捨的意樂，降低對生活的欲望，如此才有能力說要利益眾生，否則即是以利益眾生之名，行蓄積之實。

三、說淨乃以諸物均作委寄之心，代為使用，不可有己有之想，而現在暫時借用，乃為資道修行、服務眾生之故，「欲為佛門龍象，須做眾生馬牛」是也。（下期待續）

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