編輯部

浴佛活動紀要

甲、浴佛法行觀修：

一、浴佛法行的出處：

        浴佛的法行出於浴佛功德經，乃清淨慧菩薩請教釋迦牟尼佛，在末法時期有心要成佛者何種法行最為殊勝？佛告訴清淨慧菩薩，以浴佛法行最好。

二、釋尊之認識：

然依 雪公老師所言，浴佛之前要先認識所浴的對象—釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在三千年前由其母親摩耶夫人在藍毗尼園生下，當時釋迦牟尼佛由其母右脅處誕生。出生之時即週行七步，一手指天一手指地而云：「天上天下，唯我獨尊。」此句乃云眾生都有佛性，若能開發，此則最為尊貴。既是佛性如此珍貴，我們每一個人這一生最重要的任務即是將佛性開發，而非只養家活口或升官發財。釋迦佛誕生時，當時九龍吐水，菩薩亦現天人來沐浴，釋迦佛誕生七天之後，母親即過世，由姨母摩訶波闍波提撫養長大。

釋迦佛成道後說法四十九年，談經三百餘會，說了許多的善法可做為吾人解脫與成佛之資糧，眼前即是浴佛的法行。

三、明浴佛功德（依浴佛功德經）：

一者常有慚愧：論語云：見賢思齊。試想釋迦牟尼佛即使一根頭髮、一個手指甲、一顆牙齒大家都急著建塔供養，反觀我人呢？無任何顯著善行可作為身心莊嚴，藉著浴佛法行引發我人反省的能力，何以他可以如此尊貴，而我呢？彼與我皆有佛性，而他早已在無量劫前成佛，我卻還在六道輪迴，思之可羞可恥。因此發起慚愧心，反省自己怎麼和佛菩薩差距這麼遠？

二者發淨信心：藉此法行對三寶發起清淨的信心，浴佛的法行在浴佛功德經、灌洗佛形象經裡面都有敘述，所以我們依經而做，就表示我們對三寶有清淨的信心。

三者其心質直：何謂質直？乃心地正直，極有誠意，從浴佛法行中發起誠意的心，內心真正要向聖人學、真正要降伏煩惱、真正要學無量法門、真正要利益無量無邊的眾生。

四者親近善友：從浴佛法行當中引導我們去見善友，因為我們對這樣的形象（釋迦出生相）非常好樂，想要以八相成道成佛，所以冥冥間能親近善友，並受提攜。如果只想吃喝玩樂，是絕對找不到善友的，所以若一個人能找到善友，並且能夠親近，代表這個人內心是很有使命感的，倘若這人只想吃喝玩樂，那是絕對找不到善友的。當內心很有使命感，想要好好成就與開發自己時，吃喝玩樂就像夢一樣的消失，善友就像夢一樣的出現。

五者入無漏慧：無漏慧就是現證空性的智慧，或云開發真如的智慧，靠著浴佛的法行洗滌污穢的身心，在冥冥中引導我們遇到許多善友，開發智慧而成就佛果。

六者常見諸佛：浴佛的法行讓我們不但見到善知識，也讓我們見到佛，尤其是在臨命終時見到阿彌陀佛。

七者恆持正法：藉著浴佛的法行，掃除、洗滌與教法之違緣與障礙，對於佛法有憶持的能力，以前是忘失正法的特性，即使聽到好話也很快就忘記了。現藉此法行對正法有憶持能力，如智者大師與道安大師。

八者能如說行：因為對佛法的印象深刻，所以要做善法的時候才有辦法如說修行，恆持正法與能如說行這兩者是相互觀待。

九者隨意當生淨佛國土：因為修學正法的能力轉強，當然生佛國土的能力亦轉強了。

十者若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心：初地以上，不管投生那裡都是尊貴人家，大菩薩有五類受生：息苦生、隨類生、大勢生、增上生、最後生。其中大勢生就是投生尊貴，因為禮敬釋迦牟尼佛為尊貴之因，佛之種性最為尊貴，乃因修行有所成就。所以吾等禮敬釋迦牟尼佛時，種下尊貴之因，投生尊貴人家、修學尊貴的佛法、得到尊貴的善知識、得到尊貴的覺受而成尊貴的佛果，不會投生卑賤人家，一輩子追逐五欲六塵，糊里糊塗。

十一者生在人中，自然念佛：為何會自然念佛？眼前的浴佛法行，對象就是佛，我們對著這樣的法行好好地做，好好地讚嘆、禮拜，從釋迦牟尼佛出生就一直讚嘆、供養、禮拜、歡喜、學習他所做的法行到涅槃的示現，故自然念佛。

十二者諸魔軍眾，不能損惱：因為若有心學習，此人必不會被魔所擾亂，我們人生有許多被魔擾亂的時候，有時念書念著念著電視就打開了，或者是朋友打電話來了，聊無義之事，一聊即是大半天。若是有心學習者，別人是沒有辦法邀你去唱歌、跳舞、打麻將等追求五欲境。我們一般人學佛大約十個有五個是被諸魔擾亂，學佛的心很薄弱，外緣一接就走。當有學習的對象時，從因到果、從凡夫到涅槃的學習，內心很清楚是走這樣的路，從出生就開始走尊貴的路，自然不會被魔所擾亂，魔就是要引導我們走卑賤、墮落、死胡同的路。內因無法被擾亂，外緣才有辦法在善知識的培養以及團體的護持下成長，內心若被魔擾亂，外緣不論如何幫忙，都無法幫助此人成長。

十三者能於末世，護持正法：在正法、象法時期護持正法不稀奇，但是在末法時期護持正法則稀奇，在末法時期為何有這樣的力量護持正法？若此人在內因上非常的篤定，在外緣上得三寶護念，當然在末法時可以護持正法，若內心無法篤定，不用說護持正法，在末法時期不被污染就很困難了，內心從小啟蒙時期就很篤定這樣的走向，所以魔軍無法干擾，懂得保護自己，這種人才有辦法在末法時期護持正法，心都被擾亂了，還護持什麼正法？

十四者十方諸佛之所加護：護持正法者佛才有辦法加被，或云護持正法方得諸佛護念，佛豈非偏心？然若此人有心護持正法，佛加被他才有用。若此人想要護持邪法，每天跳舞、通宵打牌，佛加被他、讓他每天身體健康，這樣的加被有可能嗎？所以愈護持正法，感應佛菩薩加被的力量愈強。為何祖師大德受佛菩薩加被的力量非常強？乃因佛菩薩護持這樣的人較有意義！所以越學佛越得到佛菩薩的護持，道理就在這裡！所以若真想得到佛菩薩的加被，就是要好好地護持正法。

十五者速得成就五分法身：五分法身即是戒、定、慧、解脫、解脫知見，是法身五種成就相。

四、以浴佛法行攝持六度：

以下化眾生、上而圓成佛果的菩提心來做此浴佛法行，且浴佛法行與六度如何相應？

１、布施：對上叫做供養，對下叫做布施，眼前花、香以及浴佛香湯水的供養就是布施，不論是心力或財力所成都叫做財布施；藉此法行令參與法會的眾生因作此殊勝善法，內心無有憂悲苦惱是為無畏布施；將浴佛法行之教法加以緣念與串習，並稱念釋迦牟尼佛名號此即法供養（法布施）。

２、持戒：行浴佛法行當下未接觸惡法，內心亦不緣念五欲六塵，此即攝律儀戒；以浴佛的法行成為未來其他法行的資糧，助成未來善法的圓滿，此即攝善法戒；令見者聞者心生讚嘆，生命中的瓶頸與憂悲苦惱藉著浴佛法行脫困，此即饒益有情戒。

３、忍辱：在浴佛法行中若遇到障礙乃至於外緣的不順遂都能安忍其中，不會心生煩惱，此即安受苦忍；做善事中若被他人障礙，要抱著消業以及接受考驗的心態，歡迎他人的挑剔，做下一次的改善，此即耐怨害忍；串習教法，有耐心將法義加以觀修，歡喜安住於教法上，此即諦察法忍。

４、精進：在浴佛當中因有教法的串習，見賢思齊，用歡喜的心態做此浴佛法行，此次內心好樂，下一次也喜歡此浴佛法行，從此引發對其他法行的好樂，這就是浴佛所攝持的精進度。

５、禪定：心專注在此法行中，不會散亂到其他塵境，也就是說該念佛時就念佛，該誦經時就誦經，不會念佛時心裡面誦經，須作如何觀修就如何觀修，此為禪定度。

６、般若：懂得以善巧方便將浴佛的法行辦好，懂得以浴佛的法行來調伏眾生的煩惱，也懂得以浴佛法行令參與者修學的障礙消除，此乃浴佛法行所攝持的世間智慧；至若浴佛所攝持的般若智慧，如云：「能浴所浴性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現如來前，浴佛頂禮歸命禮。」了知體性不可得，只是隨緣現起，觀待其隨緣現起的果報，尋覓彼之真實性了不可得。諸法雖無自性，然遇緣現起，故有多大的大心，就隨著此之大心生出合量的福報，有多少的誠意，未來就有多少的福報，沒有一定。什麼都不做就什麼都沒有，心中起煩惱而浴佛，將來感得果報樂中有苦，就如同我們現在身體健康但是沒錢，有錢但是身體差：：：等等。通達體性空寂，能知隨緣現起的各種果報。

五、浴佛法行殊勝意樂：

此次放生與浴佛法行之主法者請所有在場的母親，固然是因母親節的緣故，其次母親愛護子女最能代表佛對於眾生的慈悲，以慈悲心來做浴佛的引導（前行意樂）最為合適。

六、結語：

所浴的香水觀想具足八功德，不但對於眼前釋迦佛獻沐浴乃至十方諸佛亦復如是，並藉對諸佛香湯去除沐浴身上一切煩惱與惡業的匯集，成就佛的五分法身香氣。可先浴誕生佛指天之右手意為上求佛道，再浴左肩意為下化眾生，最後浴佛頂代表圓成佛果。並以雙手摝取灌己之頭頂，有入大乘登地（灌頂位）之徵兆，我們在浴佛時若如此觀修，如此浴佛法行至為圓滿。

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