心行

瘟疫由來有其因 

佛語詳明由惡業

防疫息災善方便 

古德提出對治法

蓮榮共修會分別在五月十日母親節前一天及六月十四日舉辦放生活動，目的之一在消弭「嚴重急性呼吸道症候群」（ＳＡＲＳ）疫情。ＳＡＲＳ就是瘟疫，本文擬從印光祖師與雪公太老師的有關開示中略述對治瘟疫及息災之道。

根據報載，ＳＡＲＳ源自於廣東，引發ＳＡＲＳ的病毒是由遭宰殺的貍等野生動物傳染給宰殺的人，進而逐漸蔓延，傳至大陸北京等城市及香港、新加坡、台灣、加拿大等地。據五月五日美國「新聞週刊」報導，自一九七Ο年代中期至今，約有三十種新疾病出現，奪走無數生命，且周而復始，定期造訪。醫學研究所在新報告中指出，「傳染病會持續出現」。新疾病多數發生於動物，其後因天氣與其他因素變成人畜共通。最近，ＳＡＲＳ疫情雖有趨緩跡象，唯專家認為以後仍會再度流行。

此次ＳＡＲＳ疫情為何在中國人地區最嚴重？有專家認為與中國人喜食溫體肉的飲食習慣及宰殺販賣肉品的方式有關，動物社會研究會辦公室主任陳玉敏先生登在聯合報的讀者投書指出，「肉品的生產過程，從飼養、活體運輸、拍賣、宰殺至零售販賣，都是動物糞尿血水、各種細菌及微生物交叉感染的最好時機。因此全世界重視肉品生產安全的國家都儘量減少活體動物的運輸，同時規定在肉品的販賣場所，不准販賣活體動物。而台灣的消費者，多是在傳統市場選購活雞後，由攤商當場以手工方式屠宰。屠宰方式未經人道致昏，即以利刃割雞脖子放血，許多雞在尚未斷氣死亡前，就丟入燙毛池中，雞的糞尿血水隨意排放，雞毛、雜碎等含有許多微生物細菌的廢棄物也隨意丟棄，販賣現場隨時可見老鼠、蟑螂等「病媒」或「病毒載體」四處穿梭，不僅違反動物福利，更造成環境污染，增加病媒傳播的機會。」以上作者係以宰殺雞隻為例說明，眾所週知，台灣宰殺豬牛之方式也相類似。

以佛法觀點來看，瘟疫實為眾生惡業所感。華嚴經曰：「閻浮提內，五濁眾生，不修十善，專造惡業殺盜邪淫，妄言、綺語、惡口、兩舌，貪瞋邪見，不孝父母，不敬三寶，更相忿爭，互見毀辱，任情起見，非法謀求，以是因緣，刀兵饑饉，疾病死喪，人禍天刑，種種受報。」印祖云：「殺劫及一切災難，皆為一切眾生惡業所感。近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實是吾人歷劫及現生之惡業所感召耳。…而諸業中，唯殺最重。…由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦，饑饉疾疫，風吹地震，海嘯河溢等天災，各各相繼而降作也。」

既知瘟疫等天災人禍，大多皆由殺生食肉而起，而今社會物欲橫流，倫理道德淪喪，世道人心趨下，殺業尤其嚴重，日後必如印祖所云：「天災人禍，相繼而興。如立鏡前，不能逃影。」處於這種情勢下，吾人應如何修學才能轉變個人別業，免於災禍，甚而轉變眾生共業呢？以下略述印祖開出的藥方 ：

一、戒殺吃素放生：印祖云：「若推究災之來因，多由殺生而起。欲止殺業，須從戒殺吃素護惜物命，及買放物命而起。」又云：「佛視一切眾生，猶如一子。以一切眾生，皆具佛性，皆當作佛，皆是過去父母，未來諸佛，故於諸大乘經，嚴戒殺生食肉，以期一切眾生，同得長壽安樂之近報，同證解脫涅槃之遠果也。」入楞伽經云：「一切眾生從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中殺之而食。」

殺生之果報為何？華嚴經十地品云：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報，一者短命，二者多病。」印祖云：「凡是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結一殺業，來生後世，必受彼殺。」至於食肉之果報，經云：「食肉與殺同罪」、「食肉者，所求功德，悉不成就。」、「一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。…食肉獲無量罪。」

殺生食肉之人，易起殺機，且肉食有毒，有害身體健康。印祖云：「凡學佛之人，更有應注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，生於天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝喫他，來世他喫汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。」又云：肉食有毒，以殺時恨心所結。故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染，吃素之人，絕少此患；又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端，蔬菜係清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。

戒殺之功德利益為何？經云，不殺生之正報為三善道，餘報為長壽、少病。婆娑論云：「若一日一夜持不殺戒，當於來世中，決不遇刀兵劫。」印祖云：「瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺，未來怨怨相報殺。」至於吃素，印祖云：「吃素則不造殺業，兼滅宿殃。」 雪公太老師云：「素食不但培養功德，可減血管硬化，避免種種惡瘡，健身長壽，利莫大焉。」

總之， 雪公太老師云：「殺是萬惡之首，兇惡殘暴，是傷天害理最不好的事情。」、「在世俗仁慈的道理上來講，我們應該要戒殺；在公理的平等上來講，我們應當要斷肉；在人生關係上來說，我們應該要吃素。」

在放生方面，首先， 雪公太老師云：「放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺生，天有好生之德（天亦有愛好眾生的德性），可以想見功德之大，所得善報無量無邊。」梵網經云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。」大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」可見，放生是殺業的正對治。其次，放生的目的在發起吾人的慈悲心，以及戒殺吃素之心。印祖云：「放生一事，原為啟發現吾人之善心，以期戒殺吃素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾人之純仁，大之則弭世界之殺劫。」又曰：「放生之舉，事雖為生，意實為人。人若止殺，則固用不著此種行為，然欲一一如法實難做到，是宜極力提倡戒殺吃素以為根本解決辦法。其于放生，略為舉行，以期各體會放生之意而已。」實行放生之後，不可再殺生，印祖云：「蓋放生之意義，即是使大家發心護生，自己放生，當然不再殺生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生。如人能護惜生物，不加殘害，則殺劫可消，而國運可轉矣。但世人尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉，如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎。」明朝俞淨意公遇灶神記之故事可作為殷鑑。

總之，吾人應將戒殺吃素放生作為念佛之助行，並以之消除罪障，培養福德。 雪公太老師云：「正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪。助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。」印祖云：「放生之舉，原為發起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業不作，殺報自止，從前已造之業，則以竭力修善，至誠念佛以消滅之。」

二、念佛：首先，一句佛號是阿伽陀藥，萬病總持，可滅除罪障、消災延壽、癒病轉業。印祖在「上海護國息災法會法語」中說：「此次法會之目的，為護國息災，但何以方能達此種目的。余以為根本方法，在於念佛。蓋殺劫，及一切災難，皆為眾生惡業所感。人人念佛，則此業可轉，如只有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生淨土，了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其鉅大也。」 又曰：「無量光即消災，無量壽即延壽。」、「念佛功德，不但能往生西方，並能消除奇災橫禍，凡怨業病，醫不能治者，若至誠念佛，久之皆得痊癒。以醫者只能醫病，不能醫業。惟念佛則身病心病，無有不治者。」其次、念佛須發菩提心，其滅罪轉業之力量較為殊勝。印祖云：「今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅淨盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛，則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心（菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速，其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。），則如杲日當空，霜露立消。」

然念佛人必須敦倫盡分，斷惡修善，才能得到念佛實益，並且功德較大。印祖云：「為佛弟子，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。如此行去，方為真佛弟子。若口雖念佛，心存不善，則與佛氣分相反，不能得念佛之實益。」、「善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。」、「若身口意三業通善之人，誦經念佛，比三業惡之人，功德大百千倍。」、「諸惡眾善，皆須在心地上論，不專指行之於事而已。心地上了不起惡，全體是善，其念佛也，功德勝於常人百千萬倍矣！」

且念佛必須至誠恭敬。印祖云：「念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。」 雪公太老師云：「念一句阿彌陀佛，就有祝禱、歸依，求佛加被我，求佛救度我之心。存至誠恭敬的心理念佛，必定靈驗。」

三、念觀音：印祖云：「念佛念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，與此方眾生，宿緣深故。」又云：「觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者。能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。」

總之，印祖云，現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢兇化吉，即定業所致，亦可減輕，不至過於酷烈。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。

四、深明因果、斷惡修善：經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」無人希冀災禍，無不希求離苦得樂，了知作善得樂，作惡得苦，自作自受等三世因果與六道輪迴之事理，方能斷惡修善。雪公太老師云：「佛教講的是因果，用因果的力量制裁，人怕得到惡的果報，就不會造惡因了。」 印祖云：「余以為今日治國，須標本兼治。兼治之法，最莫善於念佛吃素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪瞋癡三毒是也。何謂善因，濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災害自無從起矣。」

會性法師在「佛說阿彌陀經講錄」中曾舉一公案，照錄如下：又藏密喇嘛云：人人都有光，生善念出白光，惡念出黑光。俗說：「人間生一念，天地悉皆知。」如何知？見光也！昔偶聞，言某地流行瘟疫（傳染病），一僧靜坐，善惡念雜，乍現白光，又出黑光，弄得瘟神舉棋不定，喝曰：「你到底是黑還是白？是黑我降災！」禪者馬上收心攝念。不管故事真假，人確有光明，密宗精修者能見之。心念佛，與佛相應，光明顯現，所以老一輩的勸人走夜路，最好念佛，因念佛獲善神護持，邪魔遠離。

印祖云，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，故斷惡因。惡因斷而惡果無從而生。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生競作惡因，至受惡果。受惡果時，不知自往業，又復更造惡法以為對治，則怨怨相報，經劫不息。

以上所述係防疫息災正本清源之道，現今政府及民間所推行之防疫措施，如戴口罩、勤洗手、適度運動與休息，補充營養，增強免疫力等，多屬治標，未能治本，加以惡因未斷，未來必結惡果，故天災人禍，必定相繼而興。因此，吾人應未雨綢繆，預為防範。印祖云：「欲免惡果，先斷惡因，欲得善果，先植善因。」故吾人平時即應發菩提心，自行化他，尤其須注意教育子女。印祖云，平素大家茹素念佛，願力相接，則邪氣消而正氣長。念佛念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。又云：「凡有欲家門清泰、身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生吃素念佛中求之，則無不得矣。」 雪公太老師教導我們，把黑心、私心轉變為公心、慈悲心，必能感應吉祥境界。惟須及時修學，潛移心理，迅挽世風，小之可轉別業，大之可轉共業。他說：「發大菩提心，力行善事，一心念佛，可使惡報由重轉輕，但須前業未熟，提早念佛，若待業果已熟，則念佛恐嫌遲矣。」有人問身體時常生病，有何方法切除病根？雪公太老師答：「清心寡欲，每日定時運動，飲食起居，要有規律，此為外治；一心念佛，戒殺放生，莫作諸惡，奉行眾善，此為潛轉。但須持之有恆，不可以少作為足也。」上述開示可作為吾人奉行之圭臬。

法華經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」三界無非旅邸，終非究竟安身立命之地。吾人應以現時之天災人禍為緣，及早發起厭離娑婆，欣求極樂之心。印祖云：「本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。」、「究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死。」願大家依教奉行，眼前消災免難，將來往生西方。  

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