心爾、心晴

禮敬共有十種禮

簡除慢心與散亂

若能恭敬行其餘

能作念佛勝助功

念佛必須結合其他種種法行作為助功，此念佛之法行方能更為圓滿。前明「懺悔業障」以及「隨喜功德」，今則略明「禮敬諸佛」。

我們每天作早晚課、或進道場、或到寺院，首先一定要向佛菩薩頂禮三拜，來表達內心對佛菩薩無比的崇敬。此對諸佛菩薩之禮敬即是普賢十大願之一。禮敬的對象，以空間而言是十方一切諸佛；以時間而論分三世：就是過去、現在、未來的諸佛菩薩。過去佛與現在佛都已成佛，那麼什麼是未來佛呢？就是已經發菩提心的凡夫及修道有成之聖者，或在家、或出家，都是我禮敬的對象。若再更廣泛的說，所有的有情眾生都具佛性、皆堪成佛，故是我所要禮敬的對象。法華經上所說的常不輕菩薩（釋迦牟尼佛的前身），即是以禮敬三世諸佛的功德而快速成佛，他恆常不輕視一切眾生，知道眾生皆具佛性、都可以成佛，因此他恭敬所有的眾生。

那麼我們應該以什麼心態來禮佛？禮佛共有十種內涵：

一、我慢禮：內心煩惱多、傲慢、執著、頭不點地，叫我慢禮，我們應該避免。

二、唱和禮：隨人伴念、隨人念阿彌陀佛名號，跟隨人拜，內心打妄想，佛號沒入心、拜佛「如碓上下」，這個也要避免。

三、恭敬禮：五體投地的拜下，並且要運心觀想，以我最尊貴的頭禮佛之雙足，這是拜佛最基本的觀念。佛最卑下的腳比我們的頭還要尊貴。我們的頭腦從來沒有想到要利益眾生，佛最卑下的腳，走路都在利益眾生，佛的舉手投足都是我們要學習的，而從腳學起。

四、無相禮：此禮能摧壞我執的行相，然如何摧壞？沒有能拜的我及所拜的佛，徹底的念佛而不念我，完全融入佛的內涵。

五、起用禮：佛的身可以變現很多，我的身也可以變現很多，隨緣而起用。佛隨處所在、隨類的表現，都是我禮敬的內涵，依前無相禮成就無我心行，隨緣而起用，此依體起用之禮即是起用禮。

六、內觀禮：佛從來沒離開過我的心，我以心中的眾生在禮我心中的佛。也就是說我心中的煩惱、造作、妄想都透過我禮我心中的佛，徹底的摧伏之。對佛各類的表現，無盡的禮敬當中，我都在成就我心中的佛。

七、實相禮：實相就是佛性，心佛眾生三無差別，當心中的眾生禮心中的佛，成就心中的佛的時候，跟外面的佛是無二無別。是心作佛、是心是佛，就是可以進入佛所證悟的內涵。

八、大悲禮：不只是自己禮，還帶著一切眾生拜、帶一切眾生懺悔，求福、求慧。

九、總攝禮：攝持著恭敬、無相、起用、內觀、實相、大悲來禮佛。

十、無盡禮：事事無盡、事事無礙，十方諸佛無盡的表現，他的前面都有我在拜，叫「如對目前」。他們都攝持在我這道場，像摩尼寶珠一樣。同樣的，我也映現出去，在所有十方諸佛海會中都有我的禮拜，此即「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一一遍禮盡無餘，普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」

禮敬諸佛最能夠對治傲慢的過患，得到他人的尊重，諸佛已具有智慧、神通、道力、德能等種種的功德。當我們禮敬諸佛的心生起時，最能引發「見賢思齊」的心。看到成聖成賢的諸佛菩薩，會起效法他們之心，就能確立人生修行的目標，進而能斷惡修善，所謂「敬人者，人恆敬之」，在外緣上可以得到他人的恭敬與擁護。

當我們禮敬諸佛的時候，最能讓諸佛菩薩歡喜，透過禮敬與諸佛結上善緣，成為諸佛菩薩很容易攝受與提攜的對象，藉此禮敬因緣入佛的殿堂，能令諸佛菩薩教化我們。並且從禮敬諸佛的功德中，很容易遇到善知識，因為善知識是為了成就我們的佛果而示現的。大般若經記載的常啼菩薩，就是透過對十方三寶的禮敬，見到宿世有緣又有恩的曇無竭大師而解甚深般若法，成就佛果。

當我們禮敬諸佛的時候，就能得到善神的擁護，因為善神最樂意見到眾生向善的心，相對的惡鬼就遠離了。如果我們犯錯或破戒，都可以透過禮敬來懺悔，禮敬諸佛是懺悔法門中很重要的一個法行，比如：三十五佛懺、八十八佛懺、千佛洪名寶懺等，都是透過禮敬諸佛，來懺除我們無始的業障。

那麼不禮敬諸佛有什麼過患呢？因為不能生起恭敬的心，就不能引發見賢思齊的心念，就沒有辦法確立我們人生的目標，更不會勵力的斷惡修善，於修善毫無勢力，而以猛烈的煩惱造諸惡業，外緣上所謂的「不敬人者，人恆不敬之」。所以得不到他人的恭敬、不能得遇善知識、不能蒙佛接引，更不可能成為諸佛菩薩的入室弟子，無法得到高貴的種性，又因為不知反省懺悔，故善神遠離、惡鬼擁護，引發種種的過惡。

前面講過禮敬諸佛最能對治傲慢的過患，首先要瞭解「慢」的行相，共有七種：

一、慢：自己與他人相比，他人不如我，就說他比我差，他人與我一樣，就說與我差不多；雖然不妄語，但是有慢心。古書有云：夫禮者自卑而尊人。

二、過慢：他人的能力跟我相等，硬說我比他高明，或者他人本來勝過我的地方，卻說他跟我一樣。這過份的慢心叫過慢。

三、慢過慢：他人本來就勝過我，我卻反過來說我比他強，比過慢還要過分。

四、卑劣慢：自己本身承認不如人家，但是心裡還是要慢一下。自認為仰不愧於天、俯不愧於地，只不過少分的卑劣而已。所以沒辦法承認他人高明的地方，就更不會虛心向人學習。

五、邪見慢：在社會上可以看到的一些惡人，他們大肆製造惡事，還自逞英雄、自認為了不起，叫「卑劣慢」。

六、增上慢：這是站在修行的立場來講的。有些人非常精進用功修行，於是得到一種殊勝的現象（相似的境界），就以為自己證果了，這叫「未證謂證，未得謂得」。自己還沒有得到證悟的境界，卻說自己得到證悟。自己還沒有證得聖果，卻說自己得到聖果了，這就是增上慢。

七、我慢：這是所有慢中之所依，乃執我的慢（我執），將自己看得很重要，內執自我，所以認為一切人皆不如我，我的能力比別人高明，還要超過、還要殊勝，有一種高舉之心。

一個人在這些慢當中，就不會去肯定對方，因此不能藉著對方的優點來提攜自己。只看到他人的缺點，或認為他人跟自己一樣，而不接受教誨使自己增上。所謂「我慢山高，法水不入」。論語上也說：「三人行必有我師焉」。一個懂得修行的人，最要對治的就是慢相，見他人之長，生起效法之心，見他人之短知煩惱業障的可怕，而生起警惕心，所以要感謝他的示現。一切眾生都像阿彌陀佛變化所現一樣。

為什麼要說這些呢？因為禮敬諸佛與念佛有密不可分的關係，禮敬諸佛也可以收攝普賢十大願，來作為我們成佛的資糧，更可以收攝到淨土念佛法門上，作為念佛殊勝助功。我們對佛的禮敬，代表對佛德的仰慕。且觀待我們對佛的瞭解，由此而念佛才能生起禮敬的心。淨土念佛是以阿彌陀佛的名號為所緣境，以名號來彰顯阿彌陀佛的種種德能，生起對彌陀佛無以倫比的禮敬，整個心念都繫在這境界，專注一境的心生起，即能輕易對治攀緣五欲境的心。而我們的業障〜也觀待以念佛及禮佛的心，現起佛殊勝的威神力及殊勝加被來消除之，善根福德亦是以此心感得佛力加被而引發之。

再者，像人天的安樂，聲聞、緣覺的證悟，乃至於菩薩的菩提心、種種離苦得樂的事業、成佛的因緣，全部要靠佛功德的加被而生起。所以我們要深深的生出禮敬的心意、知一切快樂的獲得，一切痛苦的去除，有賴我們禮敬的心而生起。而彰顯佛功德，就是在一句阿彌陀佛的名號上具足。對佛種種功德的憶念而生起禮敬。所以念佛與禮敬諸佛，有密不可分的關係，從禮敬當中最能生出真誠心，此心念佛念念中能消除我們八十億劫的生死重罪，也最能深入念佛三昧，念得心生法喜，成就往生與成佛的資糧。

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