道源老和尚

學道貴在先立志

要能調心不躁暴

勇悍前進破眾魔

離愛何能生憂佈

第三十二章「佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖。」我們這些凡夫原本是沒有煩惱，煩惱都是自己找來的。世人妄見有愛欲之樂，所以無法離開世俗的愛欲，殊不知從愛欲生憂，由憂生出恐怖的苦惱。怎麼由愛欲生憂呢？譬如財、色、名、食、睡人人所愛所欲，以為是樂果，殊不知財沒有得到就患得，想著如何能得到這個財，得不到就生一種憂愁，等到得到之後又患失，恐怕所得到的財丟掉了，或給賊人偷去、搶去，或讓人騙去、、、，生一種恐怖之心，患得患失而憂愁恐怖，這都是愛欲錢財引起來的，所以憂愁恐怖的煩惱都是因為那個愛財之心所引起來的，若無愛欲心就不會患得患失，那有憂愁恐怖呢？

第三十三章「佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」本章勸勉修學佛道應該這麼樣的精進用功，比喻一人與萬人戰，這一個人喻如專心修學佛道的人，修學佛道就要破除煩惱眾魔，然凡夫從無始劫以來就有無量的煩惱，等於有一萬個敵人，我們一個人與一萬人相戰，這個樣子試問不要勇猛可乎。

掛「鎧」就是鎧甲，喻指三種精進之披甲精進，古時作戰要掛鎧（披甲），此打仗所穿的衣服能防禦刀槍，所以要披掛鎧甲，才出門打仗。

與人相戰，或心意有點怯弱（恐怖），恐怕打不了勝仗，因而內心怯弱，怯弱就是沒有堅強的心力，「或半路而退，」因為心裡怯弱，面對敵人產生恐怖心，這個仗打不得了，打了只有打敗不會打勝，於是走到半路就退回了，或者是格鬥而死。雖是打仗但因為自己勇猛力量不夠，結果還是打輸了。或得勝而還，一個人與萬人打仗，結果打了勝仗回來。

上段比喻合下一段之法，所謂沙門學道，應當堅持其心。我們是個凡夫，要想學佛的道，這個心一定要堅持起來，不能動搖，等於一人與一萬人作戰，用什麼力量才能打勝仗？佛言由戒、定、慧三無漏學，用戒、定、慧三種力量，決定可以戰勝眾魔。

前云作戰須披掛鎧甲，比喻想著降伏眾魔（打勝仗），第一、先嚴持戒律，戒律之嚴持須堅持其心，不能令心意動搖，不令心意怯弱，表示持戒的力量勇悍。

此心堅持而不動搖，乃因志氣已發，只有往前精進，比喻定力（有定的力量）必能精進勇銳，不會半路而退。

不畏前境，是指雖面對萬人，亦不畏懼，如此勇悍決不會格鬥而死，此乃慧力之故。所對的眾魔如死魔、天魔、五陰魔、煩惱魔等各式各樣，尤其煩惱有根本：貪、瞋、癡、慢、疑，至於枝末煩惱則無量無邊。自從無始劫以來我們就當凡夫，就在煩惱堆裏過日子，雖然面對眾魔如同一人與萬人作戰，反而破滅眾魔而得道果，此乃戒、定、慧這三種力，破滅眾魔（打了勝仗），得到佛果（得勝而還）。

第三十四章：「沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家。曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣。弦急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清淨安樂。道不失矣。」有一沙門不但日用功，夜裡還用功，不睡覺在那裡用功，用功於誦經，誦什麼經呢？誦迦葉佛的遺教經。迦葉佛是過去佛，是釋迦佛（賢劫第四尊佛）之前的一尊佛（賢劫第三尊佛），此處有一疑問，就是每一尊佛出世，都有說法度眾，所說的法名之為經。這一尊佛涅槃之後，所說之經就流傳後世，而有正法、像法、末法的法運，到了滅法時期連佛經都沒有了，又過了一段很久時間，另一尊佛又出世了再重新說經。就以迦葉佛而論，彼佛涅槃之後，所說的經雖經流傳，然經過了正法、像法、末法後，經已沒有了，此比丘是如何能念誦到迦葉佛的遺教經呢？此乃釋迦佛傳下來，叫佛佛相傳。前章有行者欲以斷陰（除男根）來斷淫，佛說斷陰不如斷心，並說一偈頌，此偈頌也是迦葉佛說的，此處迦葉佛的遺教經也是釋迦佛流傳出來的。

此時這個沙門（比丘），在誦迦葉佛的遺教經，愈誦心愈覺得悲痛，愈誦心愈覺得緊張。出家一定要破無明、斷煩惱、了生死、成佛道，想著這無明煩惱怎麼斷？自己如何做得來這個事情，愈想就愈悲痛，且緊張過了度，竟發生一種想要退道（還俗）的後悔心。此比丘都受過了比丘戒，此時想要退道（還俗），於是找著佛，向佛說他要捨戒還俗。

佛雖知道他是因為誦迦葉佛遺教經悲傷緊張，以為此生修學無力成就，所以要捨戒還俗。但是佛有大智慧善解方便，並不問他剛才誦經誦得悲痛緊張過度，受不了要還俗，反而問他你沒有出家以前，在家的時候，曾經做過什麼事業？比丘對佛說，我在家歡喜彈琴。

佛就依著他愛彈琴給他說法，依佛智而言，觀一切法皆是佛法，佛就問他琴上絲線做的弦，線弦弛緩如何呢？對曰：不鳴矣！他會彈琴、愛彈琴，佛就問他彈琴的事（契機）。你（比丘）若彈琴弦，若弦上的太緩、太鬆，會彈出什麼情形呢？他彈琴是內行，佛問他所瞭解，他就答覆了，不鳴矣（彈不出聲來）。

（佛問）弦緊了如何呢？會彈出什麼情形呢？對曰：聲絕矣！若琴線上得太緊了，彈一下線就斷了，聲音斷絕了。佛言：急緩得中如何？如果將琴線調得很合適，不太鬆、不太緊、不太急、不太緩、得其中，又該怎麼樣呢？對曰：諸音普矣。什麼聲音，都可以彈得出來，因為那個線調得很得中，很合適。

佛言：沙門學道亦然。出家人修學佛道，等於調琴一樣。心若調適，道可得矣。若要學道，先要把心調好，調得不要太緊也不要太緩，若將心調適得中你再去修學佛道，道則可得。

於道若暴，暴即身疲。暴，就是太急暴了，或云修道不是要精進嗎？其實不雜謂之精，不退謂之進；你修道不要太雜，佛法八萬四千法門，如何能一下子修八萬四千法門？你須看那個法門應你的機，你就修那一種，不要太雜，不雜就謂之精，你不要太急、太暴，你保持著修行的功夫，慢慢的往前進步，只要不退就叫做進，你要是太急暴、太急躁、太躁進，則你身體會受不了，發生了一種極為疲倦的感覺。身體若疲，意即生惱。你這個身體一疲倦了，心意上就生一種憂惱，想著這個佛道難行而生憂惱，就想退道。

本來要精進用功的，因為太躁進而身體疲倦，心意則生一種憂惱，謂之退道，道已不能再修下去，退了道有什麼好呢？退了道，就不得了，就要增加罪過，所謂：「其行既退，罪必加矣」。如前章所云，一人與萬人敵，你要勇猛，精進勇銳，一定能打勝仗，不怕他人多勢眾，必能打勝仗，你要是退怯亦沒有個後路。我們一個凡夫，只有精進辦道，才有了生死那一天，才有成佛道的希望。你要退轉，退到那裡去？諸位多想想呀！退不是只退到凡夫位上，還會在凡夫位上起惑、造業，罪必加矣，所以你不能退轉下來。

但清淨安樂，道不失矣，應當要用功修行，且在身心清淨安樂上念念分明的往前進，不會退失道業。

大家聽了正法，都想好好依經修行，然發心修行，功夫須慢慢的增加，不要來的太急暴，來的太急暴身體受不了，身體一疲倦生起煩惱，道心就退下來，所以前章（第三十四章）修行講究調心，而身心是相互觀待，身體調適好，心也能平和，因為我們是個凡夫，行善也要講究身體負擔得了，譬如發心拜佛，你先少拜幾拜，慢慢的增加。若云我要拜佛、我要精進用功，我一天要拜三千拜，你如此拜得受得了嗎？今天拜三千拜受不了，明天變成一拜也不拜，因為身體受不了嘛！身體受不了，心裡也生起一種憂惱，不想再拜佛了（退了道心了）。所以會用功的人是慢慢的精進，只要不退步就是進步，如此身心就清淨安樂，一定會得道。

以我自己做例證，民國十八年臘月初八在河北武昌寶通寺閉關，在閉關中精進修行，然而自己不會調適，用得太緊、太急了，不到三個月得了個吐血的病，且是大口吐，一吐就能吐半罈子。我在閉關中因為關寮裡沒有照臉的鏡子，所以看不到臉變成什麼顏色，可是我的手我可以看見，這個手像黃紙一樣，那麼的黃，血差不多吐光了，身上幾乎沒有血了。

還好三寶加被我，憐憫我，不吐血了，慢慢地才又活過來，要不是三寶加被，那個閉關，閉三個月就死翹翹了，這就是自己不會用功，用心太緊太急的緣故。（下期待續）

上一篇     下一篇