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年度教師節已過，追思孔子各類的活動也已止息，然追思孔子的心念以及尊師重道的風氣應須相續下去，方是九二八祭孔真正的意義。回顧二五五四年前，於山東曲阜降生一代聖人〜孔子，小時即以好學知禮聞名，並向各方善知識學習禮樂，例如向老子學禮，向師襄、萇弘習樂，甚至苟其人有長，皆是孔子默默學習或當面請教之對象，其好學處無人能比，故曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也，其善學處則曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。其中不善者而改之並非改正別人的缺點，是以他人的缺點為我警惕的明鏡。所樂所憂皆與常人不同，所樂處乃學道之樂，故曰：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。所憂是不能修德、不能講學、不能安住法義、不能改過遷善、不能自利利他，故曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

不僅愛好學習以充實自己，並精進好樂於道上，且心心念念是修己安人，所憂所樂皆為利益眾生，此即仁心之自然流露，亦是大道之入門（入孔門）。然必得觀待智慧破除煩惱執著，方真是仁心清淨之究竟，而智慧之圓滿必觀待對空性的證悟，故而有云：吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。此空空如也，即是在勝義上通達空性，是泯除一切差別法（無一法可得），而非有一個「無一法」，故曰空空；在世俗上則竭盡孔子所能地分析事理兩端，有叩斯竭、如谷應聲，乃真正誨人不倦，善巧啟發弟子證悟世俗與空性之聖者。

孔子本人不但具足自行化他的能力，在事功上亦頗有成就，可分為政治、外交、整理典籍、教化生徒的成就。在政治上曾為魯中都宰，使中都一代人民安居樂業，風俗淳厚，後入朝廷以大司寇攝行相職，使魯國大治，路不拾遺，夜不閉戶；在外交上的成就，是於齊魯夾谷之會，以智勇退敵，齊人歸汶陽之田以謝罪。後因齊人歸女樂，魯君及季氏怠於朝政，孔子則周遊列國欲推行王道文化，其間曾至齊、衛、陳、楚等八國，歷時十四年，依然壯志不從，或國君不用、或大夫阻擾、或該國內亂、或隱士諷勸、或被兵困等等，回魯已垂垂老矣，時年六十八。退而作春秋、定禮樂、刪詩書、贊周易、教化生徒，成為文化承先啟後，開創與延續一代聖教的聖者，且公認是中國六藝典籍的折衷。不論人品、道德、學問皆為讀書人之首，如司馬遷於孔子世家贊評論曰：可謂至聖矣。

孔子在教化生徒上，秉承著有教無類的仁心，以及循循善誘的教學次第，且不重視學生對老師供養豐富與否，只在乎弟子的誠意，而曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。在培養弟子的成就上，重在引弟子的仁心，是以仁為本的教育，其中以顏回為成就最高之弟子，而曰：有顏回者三月不違仁，其餘日月至焉而已矣。其中更發展出四科的教育，在七十二賢中更有十哲的成就，分為德行（顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）以及文學（子游、子夏）四科。除要求弟子發展以仁心為本的四科學問外，更以仁心為本而生起空性智慧，作為仁心的助伴，而成為王者之仁、聖者之仁，其中成就者甚多，但仍公推顏回為首，而曰：回也其庶乎屢空。

今在教師節追念一代聖哲、萬世師表〜孔子，應從上述所言而有所感懷、有所激勵、有所振奮、有所啟發，而非只是事相上六佾舞及祭孔之禮，政府官員因循了事。需將弟子們對夫子之道之尊重及對其師之推尊（尊師重道之風氣），好好發揚，作為澆薄習氣、自以為是、不能謙虛深入聖賢之學之對治。在此也願以發揚禮樂教化、讀經及人格培養之啟蒙教育作為落實追念孔子之具體表現。

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