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聞 自公老師於勢至念佛會法語開示有感

九十二年十二月七日

成立一個念佛會，欲發揮其主要意義須將好的道風表現出來，亦即團體中修學的人要有求覺的好樂。須知世間痛苦的解決唯在覺悟，所謂的覺悟就是將事理看得清楚，眼光也不是只看目前，且昧於真相，並且覺悟名利不實、且是障礙、更是苦因，果真有心求覺必得未來的解脫，不但能得未來的解脫，眼前生活也能自在，然求覺必須要證得真如、或第一義諦或佛性等等，雖有諸多名言其實皆是同一義理，然內心如何開發這樣的潛力去認識真理，一般人誤以為所擁有的身心非常實在，殊不知身體或健康或生病甚至死亡，心理亦隨時變化，執著以為有真實的身與心若能破除，即是求覺，能執的心若能破除，在事相上的表現就是不會自私自利、凡事只想到我，對於家庭、社會都有淨化的能力，現今家庭、團體、社會之所以失序，亂象頻仍，皆因與上述修道觀念相反。

其次往生西方極樂世界，此世界之所以名曰極樂，乃因該處聖者（佛菩薩）都是在破執下所起的作用，顯現的行相都是彼此互相關懷、提攜，所以道容易修，而娑婆世界執著偏勝、煩惱難斷、法門難修，故須以淨土為依歸，修學方會有個結果。然如何去？雖正功夫是念佛，但若未有眾善奉行之助功，也難得其力，特別 印光大師所提倡的先儒後佛更是此助功夫最好的註腳。祖師乃儒佛融會貫通，依儒而學佛，依佛而通儒，故得極高之成就，儒家雖世法說的多，出世法說的少，然與佛法最高目標實是一致，下手處是敦倫盡份，上古伏羲氏的八卦雖以符號表達，然是五倫的表現，並一脈相傳至堯舜禹湯乃至孔子而發揚光大。五倫者將全體人類分為五組，建立完整又和合的秩序，或有認為要開為六倫、七倫或減為四倫、三倫等，皆不如五倫完備，五倫可以配合天地的五行、道德總綱的五常及佛法的五大種，即如木為東、主肝配以仁，南方為火、主以心、配以禮，西方為金、主以肺、配以義，北方為水、主以腎、配以信，中間為土、主以脾胃、配以智，物質中可以表現精神，是即心物觀待論，平常時要調和五行更要調和五常，五常若能具備，需要有很高的修養才能辦得到，所以《中庸》說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」，惱人的情緒有時不得不發，但要合乎節度，要能自我約束，總之對一切人事要心平氣和，即使有障難也要不怨不尤，四依法中的依智不依識，如此修學中道方有步可進，身體也能保持健康的狀態，極高的修養表現在五常，但本質在仁，根本處在孝道，論語：「孝弟也者，其為人之本與」！亦是一般報恩意樂的發起處，懂得報父母之恩才進一步推而廣之報眾生的恩，才能做出利益眾生的事業，古之大聖大賢皆是孝子，如大舜等等，不但能在世法中得到勝福，也能開發本性。

印光祖師所強調的敦倫盡份即是五種需要培養的倫常關係，由夫婦倫開始做起。夫婦的相處，不論婦如何，先生先以本分來對待太太，同理不論夫如何，太太亦以本分來對待先生，此基本的組織維持好，即能家和萬事興，現今婚姻開始時不慎重，組成家庭之後亦不能維持和諧，導致離婚成為社會的亂源。至於父子倫，不論兒子如何壞，父母以父母之本分來待孩子，同理不論父母如何，孩子亦以子道來對待父母，古時有些孝子因為對父母懷著感恩報答之心，即使父母遇到危難，例如有母被老虎銜走，孝子亦能空拳退虎，即使凶猛如虎，孝子亦能發揮強大心力退虎，有祖師說此即孝力引出性力，此力量之發不可思議。盡份非你對我好幾分我才對你好幾分，殊不知中國文化乃五倫的道統，都是各盡其份，不論對方如何，皆能捨小我而成就他人，此即粗分的破我執。雖是非明辨，但不會引發執著與煩惱，並以此作為成聖成佛的資糧，必能斬斷生死的根本，得到解脫。

成聖成賢之道乃是一種智慧，能夠了達世法如幻，生死不真實，所以面對生死不會如世人貪生怕死，面對生離死別也能夠內心坦然，這些的成就都是由孝親敬長、尊師重道做起，以前人很容易接受這樣的觀念，現在人不接受，乃因教育之故。現今教育發展的都是惡習氣，鼓勵造業，人格已無，何來成聖賢？即使念佛法門念佛往生，但平常念佛後在家中、社會、團體常常跟人意見不合，並與他人爭執，這樣的心念佛何能安定，又常薰習惡消息，試問報紙打開那天沒有不殺父母、或夫妻相害、或朋友相殺，即使常常提倡自由民主，不由五倫來，問題亦層出不窮，所提倡的人權也是標準不同，所提倡的自由也是妨礙他人的自由、毫無規矩的自由，此學西方之流弊。

天下太平的根本即敦倫盡份、老實念佛（參看 印光祖師上海復國息災法會法語），有如此真正的價值觀，在世間上不會遇到天災人禍，也不與人共造惡業，生活快樂又平順。雖然沒有發起令人羨慕的神通，其實心平靜才是真正的大菩提，平安修道有無量利益，在敦倫盡份下內省不咎，生活平順快樂，在一句佛號下往生西方極樂世界，世間與出世間的問題都在敦倫盡份老實念佛中得到解決。

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