道源老和尚

本經雖屬方廣部

本質即是般若部

若能通達自相空

觀待名言真了義

《大方廣圓覺修多羅了義經》，是全經的題目，簡稱圓覺經，整部經文就在這題目上。略疏序是對大疏（宗密大師對圓覺經之注解）作序，作序者姓裴名休，官銜多：「金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集賢殿大學士」，其中金紫光祿大夫乃官名，魏晉以後有此封號，謂光祿大夫（漢武帝時改中大夫為光祿大夫，為掌議論之官。唐宋以後成階官之名，為從二品官員，相當於現在顧問），之加金印紫綬者（賜穿紫衣身上佩帶著繫金色絲帶的金印），在柳公權的《玄密塔》的卷上都有，此光祿大夫，比別的光祿大夫特別，古時候光祿大夫不只一個人，可是別的人沒有金紫玉帶，裴休有，所以標上「金紫」兩字。守中書侍郎是中書省（古代掌理國內機要大事之官署）的侍郎，乃二品官，如副尚書，即副宰相，尚書（乃掌管六部），門下（掌獻納諫正及司進御之職），平章事（為宰相之職）。按唐代中書、門下、尚書三省（非今日之省）之主管如各朝之宰相，中書、門下有設尚書（乃主管名），而尚書省設有左、右僕射分管六部。又充任集賢殿大學士，古時皇宮裡有很多大殿，裴休任集賢殿大學士（管理人），這樣的官銜一直到清朝還都有。

「撰」，著述，昔做大官允文允武，而且對佛法有研究且非常的透徹。比如現在要出一部書，會請做大官的寫篇序文，認為是很光榮，或題幾個字也好，至於他懂不懂佛法，是另外一個問題。然此處不同，乃因裴休真正懂佛法，不只作大官，還是位大居士。

一般序文分兩大段，乃序理與序事，若以序圓覺經而論，首先讚歎圓覺，將整部經法張開。然若論修行用功到究竟處則無有可說，更別說作文章了，真正用功修行是不著文字相。然為了要宏揚佛法，還是離不開文字，然做文章怎麼做呢？沒有話找話！可是你找的話不是廢話，這文章就是好文章了。

「夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體」，夫是發語之詞，血氣之屬乃指一切有情，「屬」當類字講，凡是血氣之類的眾生必有知（知覺），沒有知覺就叫無情，如草木、山河大地、石頭土塊等等屬於無情。乃因沒有知覺故！凡有知者必同體，這就說到佛法上了。一切動物都有知覺，雖是不同體（各人知覺不一樣），懂佛法的人知道是第六識不一樣，即使是一隻蚊蟲、螞蟻，甚而其他下等的動物都知道貪生怕死，此即它的知覺！一隻蚊子正要在腿上咬，你準備打它，還沒有打到就飛了！即使是一隻螞蟻，你一動它，它就跑得很快，拼命逃命！彼之知覺與其他有情不一樣，乃各有各的第六識。第六識是依著第八識而起的，第八識又依著真如起的，真如則眾生同體，真如是第六識或第八識的體性，而非八識，若論體性（真如）則眾生同體，凡有知覺的眾生，一定是同體。

「所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也」，此真如不但是心識之體，亦與佛同體（佛性），然佛性行相如何？佛性無相，形容為「真淨明妙」，真、真而不妄，淨、淨而不染，明、明而不暗，妙、妙不可思議。其次「虛徹靈通」亦是讚歎本體的。「卓然而獨存者也」卓然、就是超然立世，超出一切萬事萬物而獨存，它不被什麼事所轉動。眾生在六道輪迴裡，一時天上、一時人間、一時餓鬼，然真如卓然獨存，不受轉動的。

或問本體與我們什麼相干？前述眾生血氣之屬必有知，有知必同體！此真如是一切眾生的本源，或問一切眾生從那兒來？一切眾生都是由八識來的，八識由何來？是真如隨緣來的，此真如（本體）才是一切眾生的本源。此下將一切大乘經上所說眾生本體之心，佛安立種種不同的名字，序文都收攝加以解釋。為什麼除了佛性以外還要安立如此多的名字？此法性可有各種義理的解釋，所以有如此的名言安立。此在家居士裴休真了不起，對於心性有認真的研究，對於不同的名言安立都有很恰當的註解。

「是眾生之本源，故曰心地」，心地是眾生的本源，此一心之地非心，依之能生一切萬法，如同大地，一切萬物都從大地上生出來，心以及一切眾生乃至器世間皆從此處生出來，是一切眾生的本源，故曰心地。「是諸佛之所得，故曰菩提」，菩提，翻成中國話為「覺」，乃佛證得法性的智慧，是在佛那一方面的成就。至於眾生雖發菩提心，但沒有得到菩提果，所以是諸佛之所得，名為菩提。「交徹融攝，故曰法界」，法界即法性，萬法之性皆同，乃交徹融攝（互融互攝），如因陀羅網寶珠互相交徹融攝，名為法界。「寂靜常樂，故曰涅槃」，《涅槃經》說萬法的本體為佛所證，故曰涅槃。涅槃，翻成中國話為寂滅，清靜不染且寂靜。常樂，涅槃有四淨德，名為常樂我淨，此樂是寂滅之樂，所以寂淨常樂是涅槃四淨德。「不濁不漏，故曰清淨」，有的大乘經上名法性為清淨法，何以名為清淨？乃因不混濁、不漏失，超三界而獨存，所以叫做清淨。「不妄不變，故曰真如」，《大乘起信論》將萬法的本體名為真如，不妄謂之真，不變謂之如。真乃不虛妄，如是不變異，所以本體是不妄不變，名言安立為真如。「離過絕非，故曰佛性。」離一切過，絕一切非，名言安立為佛性，佛性何有過與非？「護善遮惡，故曰總持」，有的大乘經將本體取名為總持，乃總一切法、持無量義，能護一切善法，遮止一切惡，名為總持。「隱覆含攝，故曰如來藏」，法身在藏名如來藏，乃約眾生身上（含藏如來）被煩惱所覆蓋，所以稱之為如來藏，如同藏寶的櫃子，裡面含藏著七寶，無法看見，乃因被隱覆著。「超越玄閟，故曰密嚴國」。本性是超越玄閟的，可以名言安立為密嚴國，乃是秘密的莊嚴。「統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺」。舉本性之各種名相，大主義是在揭示圓覺、讚歎圓覺。圓〜統眾德而大備，一切功德以本性作總統，名為統眾德而大備。覺〜爍群昏而獨照，爍〜光照，照何境界？照了一切凡夫，何以故？凡夫是群昏（眾生都是昏昧），能以普照眾生的昏暗，即爍群昏而獨照，單獨的照耀不被群昏所障蔽。合此二義故曰圓覺。「其實皆一心也」乃眾生所能證悟的體性。此篇序文，是做圓覺經略疏的序，然不先讚歎略疏而先讚歎圓覺。然如何讚歎圓覺呢？將一切大乘經說本體的名言，都收集並加注解，這在文法上則是賓，最後收攝入兩句「統眾德而大備，爍群昏而獨照」為主，有賓也有主。「其實皆一心」，歸到開首「血氣之屬皆有知，凡有知者皆同體」，凡有知覺的眾生，都是同體，乃一心所證悟之性，往下再鋪陳，由這一心，再講到一法一道。（下期待續）

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