編輯部整理

觀待二覺名為佛

所說經法由悲心

眾生由之得大樂

此時即是八大覺

經  文

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。

第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧；成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛、菩薩大人之所覺悟；精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。

前言

本會於九十一年九月十五日起，對養成班同學開設《佛說八大人覺經》研討課程，業已研討完畢，茲將講說討論之內容、心得整理於下，陸續刊出，敬請指教。（編輯部）

緣起

為利益遍虛空界的有情眾生，必須成就正等正覺，為成就阿耨多羅三藐三菩提，眼前研學經教為成佛之資糧。目前因緣是《佛說八大人覺經》，為什麼要選擇這本經呢？因為文約意豐，只有三百七十二字，但義理非常豐富，含攝小乘與大乘的成就，並且編排一個學佛的次第，使我們在很短的時間內，能夠攝持佛法的綱要，此其一。其二所參考的註解有 雪公老師的表解（師承）、寶靜法師的講記（天台之注經法）與續法大師的疏（賢首之注經法），想要了解中國祖師的注經，或依賢首、或依天台，然各經之注分量皆多，唯有八大人覺經的注解不多，可藉此看出這兩派如何注解，對有心深入中國祖師的注經法者，會有很大的幫助。再者道源老和尚的八大人覺經講話言淺易懂，適合初機閱讀，前述之注解猶如畫龍，另有蕅益大師的三經解，其中對八大人覺經之注解猶如點睛。以上是所依據的注解，希望對教法有這樣的深入，用教法的概念來辦事，所承辦的事情才是佛事，如果沒有以教法的概念來辦事情，就算是辦佛事都變成世間事，如果有教法的概念，即便是穿衣吃飯通通變佛事，古德云：「巧把塵勞作佛事」即是。

研學方法

依 雪公老師的表解過脈一次，再依寶靜法師與續法法師之注，了知天台的注經方式與賢首的注經方式，後依蕅益大師的點睛，掌握經文的要點以利觀修。

壹、本經大致

「佛說八大人覺經」，先明佛義，若曰通義則依十四講表所云，佛是智者、覺者，覺是因、智是果。透過覺察覺悟得到智慧，透過覺察對治煩惱障，所得到的智慧是一切智；透過覺悟對治所知障，所得到的智慧是道種智與一切種智。覺察煩惱障所要建立的是人生觀，人生觀分為當前所受與當前所造；覺悟所知障所要建立的是宇宙觀，宇宙觀分為空間十方與時間三際。宇是空間十方，宙是時間三際，此即所要知的範圍，建立正確的宇宙觀就得破所知障，得到道種智與一切種智，以上通說佛義。

其次依寶靜法師的注解，先看寶靜法師注解的原因為何？乃因天台的注解較普遍於賢首，想要依中國的祖師研究佛理時，一定要對天台有所了解，天台是解經最標準的格式，中國祖師注經十家有八家都是天台，所以對天台的注解有所了解，則深入中國祖師注解的能力就會轉強。天台講經有其格式，依其格式能得經旨。世間亦然，各門學問都有其規格，方能產生有能力之大家。

彼云佛義是覺悟，所對的是迷，迷是無明，無明是背覺合塵，違背覺性與塵勞和合，即是煩惱意。覺分為本覺、始覺、究竟覺。以本覺為因（有成佛之潛力），以始覺、究竟覺為果。若配十四講表而言，則覺察、覺悟是始覺，到圓滿覺才是究竟覺。本覺是約眾生的性德（本身的能力）而言，即每一個人皆有成就究竟覺的潛力，這就是本覺。不只人，甚而狗、貓、雞、鴨乃至螞蟻都有這樣的潛力，只是除了人以外，其他道的眾生都比較難發揮，而人是最能發揮潛力的靈長動物，所以在人道不學佛是最大的浪費，等到有一天失了人身，才知道得人身難。或云於人道時學佛很容易，這是因為我們生在台灣，假如把世界的人口當分母，學佛的人口當分子，答案近乎零；若把學佛的人口當分母，把學習正知見的人口當分子，答案也幾乎是零。

別說佛義是釋迦牟尼佛，通說是得到一切智、道種智、一切種智的聖者，不論通別都有能力來說這大人覺悟的八種事相。於八個條目中，一、二條屬自度，三至八條屬度他，如因第三條的經文中提到「菩薩不爾」，菩薩就是發心度他的；或云八大人覺經中，八條皆是出世了義，然若以中觀派的判別，了義是屬於空義，不了義是緣起（如果只許可空義為了義，其它的緣起都是不了義時）則第一覺悟與第四覺知是了義，其餘都是不了義，因為第一覺悟與第四覺知是根本位（以根本智現證空性）的事情，其它的都是後得位（以後得智重緣世俗）的事情，後得位判為不了義，根本位判為了義，所以有一本書為「辨了義不了義善說藏論」，彼書即是以空性、緣起來判了義與不了義。

早期譯法不分題七例、文三分。將經題依七例來歸類乃智者大師（西元五三八至五九七年）之發明，分為：人、法、喻（單三）、人法、人喻、法喻（複三）、人法喻（具一）。舉例明之。以「人」立題有《維摩詰經》；以「法」立題有《正法念住經》（如何讓正法住世，如何讓心安在正法上）；以「喻」立題有《寶積經》（證悟空性修學善法，則如寶積而不失）；以「人法」立題有《文殊（人）問般若（法）經》；以「人喻」立題有《如來（人）獅子吼（喻）經》（如來的講法如獅子吼一樣，百獸震伏，佛說法群魔喪膽）；以「法喻」立題有《妙法（法）蓮華（喻）經》、《般若波羅密多（法）心（喻）經》（喻如大般若經的心臟）；以「人法喻」立題：《大方廣（法）佛（人）華嚴（喻）經》（大方廣是法，大是法體，即是空性，空性遍一切法就是大；方是法相，各類方所都能起現形，只要隨緣就起現形；廣是法用，作用非常地廣，是法的體相用。佛是人。華嚴是喻，代表菩薩在因地的修行，因地的修行特指六度，別目是萬行，乃各類的善法，總綱是六度。學本經就是以菩薩種種的法行來莊嚴佛果，像花在莊嚴佛堂一樣）。

文三分是東晉道安法師（西元三一三至三八五年）發明的，分為序分、正宗分、流通分。東晉的道安法師認為經都有三分，可是當時並不認為他這種看法是高明的，後來親光菩薩的《佛地經論》進來以後，彼論云：諸經三分乃教起因緣分、正教所說分、依教奉行分，道安法師的說法才被肯定，大家稱道安和尚知判經是「彌天高判」。

貳、釋題

八大人是大人覺悟的八條事相。大人分為作大雄與辦大事，二者的關係是觀待的。知人所不知，能人所不能的是了脫生死。「知」是了生脫死（二種生死）的知見，此人所不知；「能」是對了脫生死（二種生死）有能力，此能人所不能；所以作大雄。辦大事是觀待於作大雄，而自能了脫生死、廣度眾生的主體是在於能不能幫助眾生了脫生死，這才是所有度的主體。度就是度他了生死，廣是對一切有情，為了度他了生死，所以自己要先了生死，廣度眾生亦須觀待於了脫生死，了脫生死亦須觀待於知與能，故作大雄辦大事是相互觀待。

覺，為了覺他，所以必須先自覺。自覺正面來說就是破迷啟悟，反面來說就是不被假蔽，自覺之後方能覺他。破迷啟悟就是覺察、覺悟，也是寶靜法師所說的始覺與究竟覺，始覺是破迷啟悟的開始，究竟覺是破迷啟悟的圓滿，破迷啟悟的反面就是不被假蔽，假是煩惱障、所知障。

經的梵語是修多羅。修多羅有很多意思，雪公老師於《佛說阿彌陀經義蘊接蒙》全說出來了，共十一個意思。

一、泉涌：學佛以後文思泉涌，因有法水源頭，美好的概念會一直涌現。所以真正學佛的人，心思不會閉塞。常人中年後通常都腦筋枯竭，說話繞來繞去，煩惱很重。若讀經的人就可以心思靈動如泉涌，面對境界時， 能很快地將正確的觀念從心裡引起，起煩惱時，很快地就可以找到對治法將煩惱對治掉，很快地就可以體會別人所說的話，很敏銳地就可以知道別人的需求、想法，以及應該有的正確觀念，這些都是讀經內化的好處。

二、出生：因為有美好的概念，所以出生種種的快樂，所有的快樂是來自於美好的概念，可是世間人看不到這一點，他們以為除了美好的概念以外還有快樂可得，其實沒有。就算大富大貴若沒有美好的概念，也不知要如何過日子呢？如曹操是大富大貴而沒有美好概念的人，他覺得每一個人都想謀害他，晚上睡覺時，稍有動靜，就覺得有人要來謀害了，這種日子要怎麼過，這種的大富大貴又有什麼意思呢？

三、顯示：依經教修觀心識，對境會顯示出境之是非、善惡、真假、曲直。如古代的聖王，能辨別善惡與賢佞，而能親賢遠佞。當學法學到很深入時，自然就會顯示此種能力。如  雪公老師顯示力就很強，看一個人走路的神色，就可知道這個人的人生禍福百分之七十，講第一句話就知百分之九十，這就是顯示。孔子說：「人焉廋哉。」所以在大德面前不能作假，大德一看就知道，無可掩藏，這也是讀經的好處，亦是讀經內化才有此殊勝功德。

四、繩墨：做木匠的人拿繩子來做種種器皿的尺度，以法為標準來衡量種種事情，就是繩墨。做這件事情是功還是過，完全用法來衡量。然法須是根據佛說、根據祖師大德所說，祖師大德亦不離佛說。

五、貫串：世間有很多的道理，都需用佛理來貫串。珠子散落地，就以一根線串起來。經就是串起世間、出世間的事。如本經，從第一覺悟到第二覺知是小乘的成就，第三覺知到第八覺知是大乘的自行化他，八大人覺經就是貫串小、大二乘一切成就，如同繩子將散落珠子貫串。

六、攝持：經文裡面有明顯的意思與微言大意，如第一覺悟，明顯的意思是觀世間的苦空無常，含藏的意思是入定現證空性，破除人法二執此即是了義。

七、徑：一條通往成佛的道路，經即是引導眾生通往成佛之大道。有書名為「徑中徑又徑」。第一徑就是以通途法門為了生死的路；第二徑是以淨土法門為了生死的路；第三徑是以持名念佛為了生死的路。

八、常：不變義。經所論二諦之理，萬古不移，即如以布施而論，布施得富貴，誰來都一樣，佛有沒有出世都一樣。但是，佛不出世，我們一定不會知道布施得富貴，且看布施是越來越貧窮，怎麼會布施得富貴，這樣的觀念需待佛的開導，方能生起如是功德。

九、典：楷模義。經典所說的就是典範，為吾人三業所依之標準。文天祥說：「典型在夙昔，風簷展書讀，古道照顏色。」想要把聖賢典範維持，只要依經而行就對了。

十、由：從經文、經意通往生死的大道。

十一、法：軌則義。通往成就的軌道與法則。

讀經時，要很慎重地聽到「經」這個字，因為「經」字有十一個含義，當一個讀經班將經典透過講解而內化以後，不曉得能帶給人生多大的快樂，有一天回思往事時，才發現所有的快樂都是讀經而來的，會對這些經本非常地恭敬、非常地恭敬，以上是《佛說八大人覺經》的經題。（下期待續）

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