蓮心整理

觀修五欲如怨賊

七喻思維能生起

愚人至死尚不捨

養冤入塚受劇苦

經文

復云：哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。

大意

總論五欲惱害眾生，惟世人愚昧受惑，至死不捨，致受無量苦。

導覽

一、世間最令人怨恨者為恩將仇報，一方是恩重如山、情深似海，另一方卻是薄情寡義、罔顧道義，世人對怨賊有情咬牙切齒，但此怨賊不過讓我破財消災、家破人亡，世人對五欲的怨賊是愛執不捨，但此五欲怨賊卻會快速消乾我往昔累積的善業，並以追逐五欲的苦因，在地獄中備受苦楚來酬償此惡業（異熟果），好不容易得生人道，卻是貧窮下賤（領受等流果），而且又被五欲蠱惑（造作等流果），再被推入地獄，周而復始，輪迴不止，行者應對五欲生起深知過罪的覺受，否則無以訶欲防過。世之怨賊僅禍在今世，若能持心守道，不但不為禍，反而為進德修業的增上緣，而五欲怨賊卻殃及累世，且成修道最嚴重的障礙，行者不可不察。天台大師禪定的工夫得以降魔，但他的甚深禪定是在深知五欲過患的基礎上不斷清淨持戒、精研教法、努力增上、如實修學得來的，並非一蹴可成。

二、五欲之特質為：

（一）此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾〜追逐五欲境之貪欲心如火，五欲境如柴，若不能深知欲境過罪，嚴加防範欲境滋長愛染之心。吾人於五欲境或與與生俱來的渴望，或受時人觀念的薰染，而拼命追求，得到了怕失去，得不到又十分渴求，故愛著轉劇。須知境界最易引發煩惱，面對五欲境，將使內心的欲求、渴望與愛染與日俱增，就好像柴入火中，使欲望益增、煩惱愈熾，故須五根遠離，乃至意識亦觀修五欲境的過患而遠離（真正遠離），內心愛染即能止息。

（二）五欲無樂，如狗嚙枯骨〜世人以為五欲是人生的目標，是快樂的泉源，因此在追逐的過程中，錯失了進德修業的良機，增長了很多的煩惱，造下無邊的惡業，以為得到後會很快樂，但事實上在患得患失中，內心擾動不安，如狗嚙枯骨一樣，只是一時的滿足，事實上是了無樂趣，全無利益的，最後的感應竟是欲火燒身，人天福報及法身慧命也將付之一炬，石崇因富得禍，最後是「繁華事散逐香塵，流水無情草自春，日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。」（杜牧金谷園詩），其實五欲境也是緣起法，得到了不過是善業現起，比如秦檜以雁蕩山的苦行功德，來世以宰相名位來酬作，豈不可惜？

（三）五欲增諍，如鳥競肉〜五欲是紛爭與諍訟的根源，因為世人追求五欲境時，就好像鳥爭食獵物一般，圍捕撕殺，互相殘害，不但肉（五欲境）吃不到，連命都喪失，可嘆那世人為了追求美好的享受，以及一時的快感，不擇手段，巧取豪奪，下場即如鳥爭食獵物一般。

（四）五欲燒人，如逆風執炬〜《佛說四十二章經》第廿五章：「佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」凡夫追逐五欲境的欲火不但不能照亮自己與他人，反而燒到自己與違害到別人；以為得到五欲是快樂與滿足，但卻在追逐當中毀掉了自己、家庭、團體乃至天下，比如唐明皇寵愛楊貴妃，種下了國破家亡的危機，可見五欲境不是樂果，追逐之是種苦因，即使顯現的是快樂，也令人種下無邊的苦因。

（五）五欲害人，如踐毒蛇〜受用五欲境的時候，就好像踩到毒蛇而被狠咬，會引發很多的痛苦，因為得不到生瞋，得到生貪，內心不安寧，有礙修學，且為了追求五欲境，不惜與人對立，善知識遠離，來往多惡知識，一起在追逐欲境中爾虞我詐，惡業易圓滿，苦果轉劇，如被毒蛇所囓。

（六）五欲無實，如夢所得〜五欲無實，如夢似幻，往事不論如何風光，只不過是一個被緣念的法塵、一個回憶而已，除此之外別無他物。追逐五欲境的人，如渴鹿追逐陽燄，到了似水之處不過是陽光反射的錯覺，如同一場大夢，夢醒什麼都沒有，眼前亦是虛幻不實。

（七）五欲不久，假借須臾，如擊石火〜萬法如水流，稍縱即逝，如閃電，一閃而過，所謂假借須臾，是指藉著過去的善業，因緣的和合、一時的現起，如二石碰撞的因緣，生起了火花，但碰撞過後，火光就消失了；想那曹操，不可一世，何等風光，但「固一世之雄也，而今安在哉？」、「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。」百花盛開、粉白黛綠，卻是萬芳凋零、蕭條落寞的前兆，雕樑畫棟卻有著斷瓦殘垣的結局，這就是無常的道理，人們以一生的時光去追求五欲境，但最後卻是春夢無痕、曇花一現，誠所謂苦海迷航也。

三、《大集經》云：昔有一人被二醉象（比喻生死）所追，遂抓住藤蔓（比喻命根），跳進井內（比喻三界內），有黑白二鼠（比喻日月無常），齧藤將斷。井邊有四條毒蛇 （比喻地水火風四大），下面有三隻毒龍 （比喻貪瞋癡三毒），此人往上看二象已臨井上，內心憂惱恐懼，忽有蜜蜂飛過，有五滴蜂蜜（比喻五欲）滴入口中，此人誘於蜜的甘甜，而忘了危險，此例就是比喻世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱的情形。

經文

此五欲法，與畜生同有；一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕；坐此弊欲，沉墮三塗。我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。如禪經中說：生死不斷絕，貪欲嗜味故；養兔（冤）入丘塚，虛受諸辛苦。身臭如死屍，九孔流不淨；如廁蟲樂糞，愚人身無異。智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。如諸佛所說：一心一意行；數息在禪定，是名行頭陀。

大意

說明五欲法，與畜生同有，行者應急當遠之，並舉禪經以明之。

導覽

一、五欲法不僅與畜生同有，甚至欲界眾生都是以追逐五欲境為走向，眾生在五欲境的驅使下，甘為五欲境的奴僕，但五欲境是「弊欲之門」〜會產生無窮的流弊；是「三塗之路」〜會使你墮落三塗，眼前也會使你不得安寧、身心躁動，障住對正法的覺受，外緣又遇不到善知識，無由轉變命運，趨吉避凶。

二、時下流行禪修，然禪者佛心，佛心乃體會六道輪迴的過患、世俗無常的出離心，以及觀眾生苦與恩德而發的菩提心，以及現證空性的智慧等等，是故我今修禪的目的，就是要體會這些概念，而不是離開對六道過患的觀修、無常的觀修、因果的觀修、淨土的觀修，而說修禪，若離開了這些觀修與了解，佛心何在？故有志於將凡夫心轉為佛心的人，應急當遠離五欲大賊。

三、《八十華嚴經》三十七曰：「識為田，業為種，無明闇覆，愛水為潤。」因此「生死不斷絕」是因為貪欲愛水滋潤業種，業種為無明所薰，是未來輪迴的因，業種要有愛水的滋潤，如同種子要有水肥的滋潤，若愛水枯竭，則不會受生死輪迴之苦，所以愛不重不生娑婆。若能對治追求五欲境的心態，而超然物外，則此人必為世間的賢人君子，也必為出世間的佛門龍象。

四、「養兔入丘塚」或作「養冤入丘塚」（如釋禪波羅密次第法門、修習止觀坐禪法要講述），如果有一天我們臨命終時，發現我們用一生寶貴的時光把冤家（追逐五欲的貪欲）養大，帶著貪欲以及觀待貪欲所生起的惑業入墓，並帶到下一生，會以種種的苦痛來酬償所造的惑業，並且成為修道的障礙。「虛受諸辛苦」，指五欲境是無常法，會隨緣變化，隨著善業的消失、惡業的現起就轉眼成空，披星戴月、辛苦追逐，得到亦如海市蜃樓，轉眼成空，失去時更苦，死後墮入三塗。

五、我們追求五欲境，是因為愛著自身，為了帶給此身歡樂、滿足，故執著於財色名食睡的享受，變成衣食之奴，其實這個身只是一個臭皮囊，卅六不淨臭穢之物充滿其身，九孔常流不淨，實不必為這個苦器服務，若有此認知，則不應去追逐五欲以求得滿足，而應以此身為法器，好好修行。

六、「廁蟲樂糞」的「糞」比喻為五欲境，因為糞與五欲境的本質相同，會引導我們種惡因，將來感受痛苦、不清淨、臭穢的果報，因此追逐五欲境的人，與蛆逐糞無異。追求五欲境，主要是為了滿足自身，但自身是不淨的，而我們偏偏愛戀不捨，故與蛆逐糞無異。得到涅槃、得到四禪八定，或得到初禪輕安的行者，回過頭來看追逐五欲的世間人，誠如廁蟲樂糞，無可樂者，吾等雖修學未成，但在教法上應有所認知，隨順此種體會與覺受，慢慢的使自己不被世間的五欲境所擾動，而達到內心的平靜祥和。

七、「一心一意行；數息在禪定，是名行頭陀。」 假設我了解五欲境的過患，不會被其迷惑，但人與人之間的恩怨情仇，一下子看不開，在這種情況下，無法專心修學，即使念佛也是夾雜著煩惱，故此時要修數息，先使內心平靜，把心繫在呼吸上，只見息的出入，內心渾然忘我，把世間的林林種種、紛紛擾擾徹底放下，此時是非善非惡的無記狀態，並在無惡的基礎上建立善法，所以數息觀是禪定中很重要法門，為二甘露門之一。

八、訶斥五欲之要領，歸納如下：

（一）不可小看誘惑：有些人認為自己對吃不講究，對穿不在意，對色很淡然，對名利也很看得開，因此誤認五欲境不可怕，其實是因為未面對境界，如晉文公遇到美女南之威，三日不朝，因此說後世必有以色而亡國者。

（二）應把五欲視為過患：色如熱鐵丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍之氣，嗅之則病；味如沸蜜湯、蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之則齧，《摩訶止觀》記載古德之詩：遠之易為士，近之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。故應訶之、棄之。

（三）對治五欲：吾等眾生無量劫來，六根常攀緣六塵，故冤受生死輪迴，對治五欲實如烏龜縮首，收攝六根不對六塵，內心安住正念，培養自己對色、聲、香、味、觸等五塵境的克制修養，不要心隨境轉，方能有利修學。（下期待續）

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