編輯部整理

依懺梵唱暨行禮

禮樂教化佛歡喜

若能句句由心起

法音宣流了佛意

 

九十二年十二月七日

一、前言

我們在一年之中都會進行淨土、大悲、地藏、藥師懺等法會，其中的功能如下所述：

一、引發善根福德，盡除罪障：吾人之福德藉著拜懺來引發，吾人的障礙以觀修的方式來懺除。

二、讓梵唱可以住世：清淨的梵音藉由法會的興起而可常住。六經中「詩、書、易、禮、樂、春秋」 之樂經何以先亡？乃亡於大家對「樂」練習的機會不多，導致樂的唱誦也慢慢地失傳。希望藉著法會能保留梵唱之禮，《禮記》云：「樂教可以使人廣博益良」，用唱誦的方式易使法義入心，在教法上讓人有深刻的體會。

三、了解並讚歎祖師大德的悲心與智慧，能在經論當中編出如理的修行儀軌。

四、蓮友們可藉著法會的儀軌來增上：修行本應常常自我提醒，萬不可學佛越久習氣越重。

五、藉著法會的因緣引薦新蓮友相互學習：道場的蓮友應有新舊交接的準備，讓每一次的法會都有老幹新枝、薪火相傳的美意。工作人員也需善盡其責作最佳的聯繫，在服務上應委屈婉轉、盡心服務，讓蓮友們可以藉著拜懺來互相學習、增上、接引、提攜。

二、緣起

為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來此拜懺，目前的因緣是淨土懺，乃欣逢一年一度的彌陀佛聖誕，恭祝彌陀佛光壽無量，彌陀佛不因為我們的恭祝他才光壽無量，我們對他的讚歎不能增加他功德的一分，我們對他的毀謗也無法減少彌陀佛證量的一分，唯有在讚歎當中生起一種心嚮往之的心、見賢思齊的心，以及自覺卑劣、必須要改善自我的心，才能真正的降伏自己的煩惱、惡業，累積自己的福報、功德、智慧、莊嚴，為此之故在此舉辦淨土懺。以阿彌陀佛為主尊，興起淨土法會，並且以西方淨土為所願境，以往生咒為根本心咒來作為往生的資糧，眼前消災免難。

有的人或許疑惑拜淨土懺是否就會往生？往生乃大福報，不是在這裡想著往生就真的可以往生，今天念佛明天就想往生，沒有這麼簡單！（除非像有證量的大德般，已經有了生死的能力），我們只是在累積往生的資糧，由眼前乃至無常到時能障礙消除，有善友聚會、教法聞思的修學環境，因此之故，藉著拜懺了知淨土法門的要義，此才是法會的宗旨，不可以存著只想拜懺而不願了解內涵，須知懺文皆是祖師對經文深入了解所做的儀軌，倘若未對經文有所了解，是絕對無法寫出這樣的懺文，故而吾等須在拜懺當中消除我們對經教的障礙、修學上的障礙，但不是一拜懺業障就消除，就成佛了，而是幫助我們去除在人世間的種種障礙，特別是修法的障礙，這點是很重要的，也是我們要懷抱的覺受。

三、懺法的觀修（略）

這本懺本是慈雲懺主的著作，慈雲法師十八歲就出家，學了許多的教法，並以天台教法為其依歸，廿八歲即開講大經大論，他的特色是依著經本作懺軌來修學，在天竺寺，跟著他學佛的人有上千人之多，宋真宗賜號慈雲。

凡禮懺者必須講究威儀，禮請淨土法會的聖者降臨道場觀禮，觀待對佛法的尊重方能產生覺受，觀待覺受而產生的福慧自然生出。內不可打妄想，身須清淨，免得臨時有錯誤與擾亂而違背儀軌。即使無法對經文產生觀修者，也須清淨身口意三業，一心地禮誦，維持法會的莊嚴。

香讚表示我們供養的誠意，爐香乍熱法界皆蒙薰，極樂世界離此十萬億佛土之外，如何能薰到？乃因我們的心將這些世界成為內心所想的對象，所以一點香他們通通聞到，當誠意之所在就是三寶之所在。「海會」指佛的聚會，其徒眾如海一樣多，一望無際，聞到我們法會中的檀香，懺公云，不只是我們準備的檀香、沉香，更重要的是我們的心香，此香是一種隨文入觀、想要與菩薩看齊，以及想要利益有情的香，除去以上的目的而來拜懺，只求世間發大財，則無法稱為香。雖然佛法可去除我們世間上的障礙，但是佛法的主體不在此。心香極為重要，心香才會讓檀香香，此香的所在即是祥雲的所在，祥雲代表供品的數目，多到看不到邊，難以想像大菩薩在擺設供品時的誠心、意樂、福報以及供品的數量、材質、種類，都多到難以想像，眼前藉著我們凡夫的心力來擺設，讓吾等知道佛是需要被推尊的，不是說佛只要一杯水、一支香的供養，吾人應勉力為之，香、花、燈、油等等供品都要用最好的，而內心嚮往之，自然感應種種殊勝的佛世界，倘若以慾望為貴則感應地獄世界，以瞋火為貴則感應火海世界，感應之道沒有什麼不對的。此時佛觀待我的誠意，在我的心識之前顯現全身，故而有的祖師可看到距我們十萬億佛土之外的西方極樂世界。

頂禮阿彌陀佛，彼為淨土的主尊，以及頂禮十方常住三寶，佛法分為正、像、末、滅，滅法時三寶就不見了，如何能說是常住三寶？原來常住三寶是觀待吾等內心而說，佛法能住世是觀待我們想讓它住世的心，佛法再厲害、大德出現得再多、證量再高、再多的神變，也擋不住世俗的潮流， 雪公老師云今曰之下佛法是表面興、內部衰，這種潮流已經不是對三寶心嚮往之的潮流，所以「常住三寶」這些字眼要多多留心，誠意地跪下、捧香花，如法供養，希望這樣的香花遍滿十方佛世界。

這樣的佛世界都是我的香所莊嚴，此供養的香攝持菩薩道，供養乃對著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若所說的供養，是對著禮敬、稱讚、廣修、懺悔、隨喜、請轉、請住、常隨、恆順、回向的供養，也是對著六度、四攝、三十七道品、十力、四無所畏、十八不共法當中的供養，這樣的供養就是攝持佛果的供養，這就是懂教理的好處，否則佛法又何必讀得多呢？只要大家隨意尋求某一部份的覺受即可！但是若能有深入的了解，則隨做一件事都極有意義，所以穿衣、吃飯皆是佛法，藉著吃飯生起供養的心，穿衣就是維持自莊嚴，感應他莊嚴，既然穿衣吃飯之俗事皆是佛法，則何事不是佛法？這麼說來依著供養攝持菩薩道，供養的法行就成就佛的五分法身香，將此香變現成色（微妙光明臺）、聲（諸天音樂）、香（天寶香）、味（諸天餚膳）、觸（天寶衣）、法（不可思議妙法塵）的六塵供養，因為吾等有這樣的供養心，眼前藉著玉蘭花來供養，則功德就非常大了，將來就容易感應美好的六塵世界，而不是無食物可吃、無衣服可穿、居處環境皆是腥臭之味、噪音充耳，如裸行外道聞不到正法。

所以在這世間，有的人不斷地增上，有的人不斷地往下墜落，不可以說是自甘墮落，而是沒有遇到正法以及善知識的因緣，如果因地當中有這樣的修學，冥冥之中就有這樣的走向，一口氣不來就現起這樣殊勝的世界，我們眼前以極樂世界為我的所願境，現出這樣的供養，色塵可出六塵，猶如蓮花飄過來的花香即是香塵，眼睛看蓮花是色塵、觸摸蓮花是觸塵、蓮花搖動時的聲音是聲塵，這些都會幫助我們證悟，即是法塵，能夠感應這樣的世界都是因為因地上的作觀，所以十二因緣當中說到，當我們內心十分喜愛人道，我們所做的善法會牽引我們到人道，這道理是一樣的，當我們把淨土當成我的所願境時，所作的一切善業都變成淨土的善業，所以當六塵互相變現時，其實都是觀待我們供養的心不斷地開展，不只對極樂世界的供養，亦對十方世界作這樣的供養，表示我將來到十方世界供養、學習、弘法，眼前在這裡拜懺。所以今天到這裡，不論維那的唱腔我是否喜歡、不論是否遇到障礙，都不會成為我拜懺的障礙，因為我的重點在隨文入觀。

並且不只眼前這樣做，未來無盡的作，不只是眼前的拜懺，而且一切的佛事藉由供養的法行開展，所有的法行都能讓眾生內心有所感動，叫做「蒙薰皆發菩提心」，最好的感動就是因此而發菩提心。

佛菩薩來到人世間最偉大的價值就是眾生發菩提心，如果菩薩努力地說法，沒有一個人發菩提心，就算得到許多供養、恭敬，相信他也是悶悶地走了，因為他最無與倫比的貢獻就是眾生發起菩提心、想要成聖成賢的心，所以今天供養要讓佛高興、淨土三寶高興、十方三寶高興，觀待我們供養的誠意，以及誠意供養當中所引發的菩提心，這個法會最成功的地方就在這裡，所有的功德在這裡引起，所有淨土的善緣在此成就，所有成佛的因在此圓成，今天淨土懺的法會就是成佛的法會，不論處於任何一處，或辦事、或參與，每一位的福報都無量無邊。

接著供養的法行之後即是讚歎，並頂禮淨土法會以及十方的三寶，以恭敬、禮拜、讚歎、希求的心來和佛菩薩結善緣，供養、讚歎、頂禮是非常重要的修法，佛法若拿掉這三種修法，無由建立殊勝的教觀。而除了供養、禮拜之外，還要發菩提心來求受往生法，聞往生法受持者，以及聞淨土法中諸佛名者，此人永遠得到諸佛護念，於無上佛果中不會退轉，眼前可以隨願往生西方極樂世界，成就菩提。

接著誦念《佛說阿彌陀經》，此經即是往生法中有對極樂世界依正二報的觀修、佛名的觀修，好好的發菩提心來觀修。依著前面供養、讚歎、禮拜、發菩提心來求受往生法，則一切的淨行皆能成就，可是我跟眾生由世世生生累積的惡業非常深重，目前的障礙必須要藉著這樣的法行來懺除。

此時覺悟、改悔，奉對諸佛以及彌陀世尊發露懺悔，我和法界一切的眾生，往昔所做、現在所做以及未來想要作的惡業皆如理懺悔，並且回向莊嚴淨土，和眾生一同往生西方極樂世界，內因上好好地懺悔，阿彌陀佛在外緣上護持我，令我善根生起、淨因增廣，並且在臨終接引往生西方極樂世界，使我能夠具足菩薩道、廣度眾生，同成種智。

以往生法排除我人障礙，從無明我執的開始一直到外緣上，去除遇到惡知識以及不能勉勵造作善法的障礙，成就殊勝的佛果。

四、梵唱真誠勤學指日可待

維那的角色是藉著觀待的因緣而現起，悅眾團體能如法唱誦引發共鳴、共學的要領，也並非一朝一夕可以成就。往往雖然只有短短幾分鐘的領眾過程，卻須如「上台一分鐘，台下十年工」的功力，以在家自己練習與大眾共學氣氛言，就大大的不同。尤其在為莊嚴道場「寧動千將水，莫擾道人心」的氛圍中，更是戰競惕勵，因此要任運自在地將法器與唱誦合而為一，還需要多方面的學習。

「凡事豫則立，不豫則廢」，私下的訓練就很重要。雖然我們的唱誦比起大陸的古山調、棲霞調差得多，但是就內心的誠意則十分難能可貴。讓大家藉著私下的練習，不斷的串習，且將唱誦的內涵融入身語意中，藉著維那的氣勢讓大眾引發菩提心，這樣的聚會則不失其莊嚴，也能夠得到佛菩薩的加被、護持及讚歎。每年我們用心的辦法會，無形中也已經栽培很多的維那悅眾，也希望藉此人才備出、共襄盛舉，誠以無盡燈燃無盡燈。

五、法音宣流了佛意

歲末年終將屆，藉此法會來懺悔業障、生起善法，也對一年當中的點點滴滴作一反思；所以每年一度的淨土懺法內心都特別地由衷歡喜，尤其所有諸佛菩薩中，阿彌陀佛與我們的關係最為密切，因緣也最深厚。

在佛的身語意功德中，對「語」的功德論及不蜚，佛有六十語妙音，即具有六十種美好的概念及不同的功德在其中，如聽到佛的梵音有聞而入心者、有聞而生解者、有聞而生起善根者……，故梵唱可以讓我們心開意解。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛在梵唱法音宣流的時候，各類眾生都可以了解佛之妙音，隨類（不同的有情，不同的語言）各得其解；縱使有多類眾生同時問佛不同的問題，佛也能以其廣闊、無障礙地法音宣流，在剎那間當下讓眾生皆能解除疑惑，這都是佛的法音不可思議之處。

且佛語無遠近大小之別，乃遍於十方法界，亦如懺文中：「十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙音充塞。」諸佛常以大音，不擊自響，遍唱諸法，其皆由無始大悲願力所成，令一切眾生能聞法音之宣流，各個發起善念而得解脫之道。故在佛慈悲不斷宣說的佛法當中，也讓我們以清淨的意樂常與法音相感應。

今天大家來到淨土法會的道場，在清淨的一座之間與佛的法音交流，而佛的身語意各種功德亦藉此一座法會與我們感應道交。誠如一粒小種子能長成大樹，我們也因與佛法妙音宣流、感應道交的因緣成就未來的佛果，此皆賴佛之梵音功德加被大眾。

六、以發心隨喜莊嚴道場

誠如佛第十地的發心，從下品資糧道、加行道、……、成佛共有二十二種發心；而梵唱的優美、莊嚴，能讓人隨文入觀發願求取無上的菩提心，即為十地菩薩「如歌的發心」，此能力乃由維那的學習中培養上來的。另外成佛的發心中尚有「如長流的發心」，乃是如水流無盡的發心，讓大眾心中生起梵唱的美好迴響，就是累積將來成佛時無盡流的發心，眼前在身為維那悅眾中被培養出來的。當維那樂眾藉法器敲出美妙的音樂，梵唱唱出美妙的音聲，不但容易在苦難中或遇到聖者宣流的法音，也容易感應在淨土世界裡聽到美妙的梵唱及法音。在場的蓮友若將維那、壇場的莊嚴能力成為我人隨喜學習的對象，將來也容易有所成就，縱使法會是由各種因緣共同組合，但若以個人的一念心，將壇場莊嚴的組合成為我人最後全部的成就，如此的修學就很善巧了。

談到佛身語意的各種功德，大眾都很樂於聽聞，因為那正是我們的皈依處。倘若佛的各項功德非吾人的所願境，則皈依三寶無從說起，吾人對皈依三寶的心力都提不起來，怎可能有修學教法的因緣，既然無心則絕無成就可言，若無有成就，如何談及離苦得樂，相續的過去心都無了，如此的學佛豈不白白浪費。誠如《佛說四十二章經》中「……行道，無如磨牛，身雖行道，心不在道，……。」以原地打轉的磨牛作比喻，表示多年的修行都沒有進步。因而今日以梵唄唱讚的機緣去體會佛身語意的各項功德，從佛語的功德去體會佛的證量，從佛的證量中體會吾人本自具足的佛性，可說是非常善巧的觀修了。學習梵拜就是讓弟子串習隨文入觀的方法，與法相合，心與聲就合，將聲、心結合在一起，聲音就能夠攝受自己，讓自己隨文入觀的融入懺悔當中，如此脫離磨牛的束縛就輕而易舉。

七、莊嚴壇場是橋樑

就壇場莊嚴來說，讓大眾起歡喜、讚歎的心，亦是累積十地菩薩的能力，第十地的菩薩不但是觀待維那「如歌的發心」，也具備莊嚴淨土的能力。在此不論隨喜或造作，相信大家都已經累積第十地菩薩的能力，眼前來拜淨土懺。

對三寶的功德，除了上文所談樂於聽聞佛寶的身口意功德外，法寶之法性是悲憫的，凶暴的人在長期受法寶的薰習後，內心會變得非常柔軟，而法寶的最大功德則在於讓眾生生慈憫心；僧寶則有學教法的功德、莊嚴佛果的功德。因此我們不僅內在對三寶功德生起好樂的心，外相上也借壇場的莊嚴，凸顯我們對三寶的尊崇。實際上，真誠地藉此表法來莊嚴壇場，仍無法與淨土莊嚴殊勝相比擬，但僅以如是莊嚴壇場的表法，作為我們將來進入淨土世界的橋樑。

壇場的佈置乃學長們共同發心參與、合集巧思而完成，藉著水果、供品的排列也訓練自己有莊嚴壇場的能力，這不僅是內心的莊嚴，也要配合事項莊嚴的能力，兩者是相互觀待，這樣的學習很重要。也讓我們了解到四十八願與我們各種的悲願，雖是阿彌陀佛內心的想法，而阿彌陀佛更能夠在事項當中把這種想法表現出來，這才是淨土的莊嚴。

所謂莊嚴不僅是要看到其中的誠意，還須看到誠意表現出的外相，這叫做通達人情世故。藉此拜懺可以望見淨水、芯燈、桌面的整潔、供品的擺設排出殊勝的表法，如蓮花中摩尼寶珠的現起代表著佛性在蓮花中的彰顯，都是誠意與真誠的表現。藉著這些可以看出佈置壇場者對教法的認知與莊嚴壇場的認識，除莊嚴佛淨土、累積十地菩薩的能力現在被培養外，且會感應其生生世世不會到髒亂的世界。有些人生來很尊貴、相貌莊嚴、談吐高雅、聲音清亮，皆由因地發心而來，任何的修學都是因果的觀待，絕對沒有果不從因來，一粒微塵都沒有。

八、世出世間皆法喜

接下來談壇場供花的表法，對能插花於佛菩薩前，生起難遭遇想的心境感受，故備感珍惜，相信是累世已經累積了許多福德資糧，才有機緣作插花供佛的前行。故插花之蓮友當知曉可以藉著插花供佛時，整個心力便提起，既畫圖、又觀想，雖然無法全然將淨土的莊嚴藉著插花來表現，但仍感受無限的歡喜。所採買的花材原本尚含苞待放，於法會當日則全部盛開，不禁讓人好生歡喜，好個花開見佛悟無生。

就所供養的盆花在此一一的作介紹：

（一）西方三聖前方所立各五枝的兩盆花材：兩盆花材正表彰著佛世俗諦、勝義諦的二諦圓融、以及福慧兩足尊的觀想，於此歡喜心便十分容易的生起。淨土法門乃五乘共法，兩邊共十支的花材，表示十方共讚的淨土法門，彰顯著佛巍巍的功德即在眼前。

相較於世間人的俗語：「二人同心，其力斷金」，夫妻兩人同心，其力量也是不可思議；同參道友彼此間氣息相通、共霑法益，力量也不可思議。尤以在ＳＡＲＳ期間，蓮友每天在家作功課，養成習慣後互相提攜、互相勉勵，於今參加法會手牽手心連心，大家作為彼此的善知識，期盼凝聚更大的共識，讓社會更臻祥和。

（二）立於供桌中間的三盆表法：立中的三盆在花材上採青黃赤白（代表著十信、十住、十行、十回向菩薩的位階）四色蓮花的色澤，也代表我們依止三寶，藉著佛法僧三寶的力量三學增明；讓我們的身口意修學戒定慧三無漏學，將來成就三身與三德；眼前最重要的是往生淨土，成就蓮花化身。在佛法上之性空緣起上如幻如化，又可以度化眾生。中國人對「三」在世俗上有智、仁、勇三達德的說法；也講究梅、蘭、竹、菊「四」君子的德性高節；在古代帝王舜是「四海德風」，是形容舜之德如天地、四時運轉而造就萬物。

（三）總數為九的表法：三加四盆花共七，代表七科道品（四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分），另外加上前面兩盆共九盆；正代表著九品蓮台，將來一定上品上生往生淨土。就世間法來說，則是九界咸歸，同入彌陀願海，此即功德圓滿，十全十美之相。在佛前八功德水上之燈，我們可以觀想成在八功德水之有情眾生的心，是開智慧的心。在極樂世界裡所受用的幢幡、樓閣、異香、庭園、寶蓋、蓮池、流水等皆增長我們的智慧，開發我們的佛性，從外相上去體會淨土微妙香潔的表法，此表法也是阿彌陀佛在願力中，如斯的體會與造作，果報就可以這樣呈現。

九、解行並進成就諸佛願海

以上點點滴滴的說明，也讓我們了解辦事緣起的不易，也增加我們如第八第菩薩「成就諸佛願力」的能力。讓我們了解到，原來一尊佛的成就必須花費許多心思。以阿彌陀佛四十八願來說，明的是四十八願的表法，暗的則是四十八願中的細節；釋迦牟尼佛要入涅槃時曾說，「我所說法如爪上土，我所未說法如大地土」，明的是釋迦牟尼佛的四弘誓願，暗的是五百大願，恐怕眾生無法聽明了，這些佛都未一一說明。第八地菩薩開始蓄積能力，如寶藏的發心，通達人情世故的造作，是願力成熟能力的培養，其福報就像國王的財寶，非常尊貴、美妙，價值連成，把諸佛的願力、點滴的細節攝持在眼前培養，讓眾生難以想像，不可思議。而對善法的生起有如是的造作、人員的分工合作，眼前哪怕我只是個參加者，但是當成為我人全部隨喜的對象時，其實已經在蓄積第八地菩薩的能力了。

萬法是因緣和合而成，從策畫、通知、交通、插花、供果……，乃至壇場的佈置等等，每一法都依著名言安立而現起，在詮釋、觀修上越了解，則越覺得名言安立的殊勝可貴，沒有如上的前行，就沒有今日的淨土懺可得。體會如何去除我們的煩惱，對治我們的習氣，學佛就是將生處轉熟，運用在日用平常之中，此必須經過不斷地串習、研學教理才可得。

法從名言安立通達，則法塵可真實生起；若除去名言安立，法則無從生，如果不能透過對阿彌陀佛的認識來認識阿彌陀佛的話，阿彌陀佛也無法生起其功德及莊嚴，特別是淨土法門；如果不是觀待日日對淨土教理的認識，也無法如實體會到這法門是很殊勝的，觀待對淨土懺也不認為這懺法有多殊勝；但如果透過名言安立以淨土懺法來認識三寶的功德、阿彌陀佛的殊勝，則這些功德會顯現在我們的內心，也因為如是的誠意，會讓我們受用佛的加被，而得到淨土的殊勝利益與功德，此乃法會真實究竟的利益。

 

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