光真

十一月底，因為女兒忙著學校百年校慶啦啦隊表演，本來以為這次返班恐怕會缺席，結果啦啦隊練習臨時取消，女兒也很高興沒有破壞全勤紀錄，她常常說自己跟這個班很「契機」，看來果然是真的。

這次的返班主題是「如何將論語應用於日用平常」，事實上，儒家學說一直是心靈成長營課程的主要依據，不論弟子規、孝經或常禮舉要，都是為了讓孩子在人格養成的初始階段，就能儘早接觸到孔子的忠恕、仁德與溫良恭儉讓等美好概念，從儒學入手，先建立一種對人生的正確態度，一種己立立人、上承下化的高遠視野。孩子們有了這樣紮實的道德基礎，做起事來自然能趨吉避凶、人天護佑，日後若有機緣接觸佛法時，也不會流於空泛虛無或獨善其身。老師常說孔子是八地菩薩以上乘願再來，乃因儒家悲天憫人、為天下蒼生辛勤奔走的入世情懷，至於子在川上曰逝者如斯乎，與顏回其庶乎履空與佛家發菩提心利益有情，欲拔其苦、欲與其樂是相同的，現證空性的出世觀照，亦是有相同之意趣，儒佛兼修，才能讓自己的修學更完整，人生也才能出入無礙。

儒家雖是中華文化的道統所繫，然而在現今的學校教育體系中卻備受冷落，小學階段只有在社會課本裡面介紹幾句，國中也只在一篇課文中選錄了幾個章節，一直到高中，才有比較完整的教導，但在高中沉重的升學壓力與未來「競爭力」的考量下，學校只注重英數理化等工具性強的科目，對於論語只是草草帶過，又如何能指望孩子們對其中的微言大意有什麼深刻的印象和理解？

為此，老師很鼓勵蓮社的孩子們及早接觸讀經教育，讓孩子在記憶力最好、心靈也最純淨的童稚年紀，就接受儒學的潛移默化。但老師認為，在參加讀經班之前，若沒有先對儒學的重要性有所體認，很容易就會因為決心與好樂不足而影響成效。因此老師特別以「如何將論語應用於日用平常」為題，為大家闡述論語的偉大處。

在本文科判中分別以「總明」（孔子一生的學行次第）、「別述」（表現於日用平常）與「結示學成行相」為綱領，此從論語總計一百三十二條有關孔子自述一生行誼、或他人對孔子的紀錄中，擷取三十多章，分門別類編述而成，期望孔老夫子的所思所言、行止進退，都清楚地呈現出來，讓我們對這位偉人的內在思維與外在行為都能有更透徹的了解，做為我人日用平常的準備。

以「總明」所列為例，「為政第二」篇裡，孔子晚年對自己的一生做過一次近乎「臨終檢討」式的總結，他是這樣說的：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」這段文字大家都琅琅上口，但老師講來卻是別有深意。

所謂「志於學」，不是孔子十五歲才開始學習，而是十五歲就有志於學習治國的大道，胸臆中充滿修齊治平的使命感，就像佛家所說的「發願」，先有此好樂之心，學習起來自然專心致志，事半功倍。老師曾說，現代父母都怕孩子輸在起跑點上，殊不知人生真正的起跑點，乃是他們所立的志向。立志的方向一旦錯誤，人生的走向就完全不同了。有人只求名利雙收，結果因不擇手段，最後反倒身敗名裂；更多人則是渾渾噩噩過日子，直到大限來臨，驀然回首，才痛悔自己一生空過，了無所得。

「三十而立」，指的是孔子三十歲就已建立了完整的人格，得到了「仁」的證悟，立志要利益眾生，這和西方強調個人權益的「人權」是不同的。「四十而不惑」，則是孔子在四十歲時已具「慧眼」，能將五欲六塵中的世俗煩惱完全對治。「五十而知天命」，從個人而言，「天命」是指一個人此時此刻應該扮演的角色、應該承擔的責任，所謂下知人事、上達天命，這也是雪公太老師強調的「敦倫盡份」。

再從大處來看，「天命」是聖賢應荷擔的教化天下的大任，孔子五十五歲才開始周遊列國，要將大道傳布於天下，這一傳，就傳了上下五千年、縱橫數萬里，即使歷經秦始皇焚書坑儒、毛澤東十年文革，木鐸之聲依然振聾起聵。有時想想，孔子既無世俗權勢和武功，又無宗教家的神通靈感，單以一介布衣、滿口仁義道德，竟然就能影響如此深遠，若說沒有天命護持，還真令人難以解釋呢。

「六十而耳順」， 雪公太老師選集裡是說孔子此時已洞悉世事，沒有聽不懂的事情，凡事都能原諒，都能了解；或者可以說，孔子已破除我執，能像一面鏡子般，將別人的話語清楚映現、如實理解。而老師則進一步指出，孔子到六十歲時已具「法眼」，能通達眾生的根器，隨機說法皆能契理契機。至於「七十而從心所欲，不踰矩」， 雪公太老師選集裡說，孔子到了這個年紀，已不需藉「生忍」和「法忍」來收攝身心，而能在隨意自如、全無勉強的情況安住於正道中，這已經是大菩薩的修為了。

講解孔子一生的修學次第，末學只能慚愧，自己雖已過「不惑」之年，但對人生的意義與走向仍然困惑重重，進退失據，正如老師說的，「中年而大惑」。過去浪擲的時光已無可挽回，但末學下定決心，一定要克服種種障難，把握每一次聽課的機會，讓自己能有所增上，更要善盡母職，帶孩子持續返班，希望孩子能在唐老師引導下，早日確立人生的目標，不管入世出世，都能夠以儒家的仁道和佛家的聖道為念！

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