道源老和尚

圓覺可分境與心

空性即是所緣境

覺悟乃為能緣心

能所觀待真圓覺

以上讚歎圓覺之後，為顯文章之氣勢，續云：「背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息」乃因眾生不了解圓覺一心之法，所以我（裴休）現在才讚歎圓覺、讚歎一心，能知凡夫、聖人之別，違背了圓覺一心之法則為凡夫，學了佛法、懂得圓覺一心，並順著圓覺修行，你一定當聖人。所以凡夫與聖人之分別僅如此，一個違背，一個順從。所以古人讚歎西方，西方在那兒呢？轉個面就是！所謂日日向東走，回頭便是西，這差多遠？不是差別十萬億佛土以外，就差一回頭，你天天往東走，你天天走的凡夫路，你一回頭就是西方，你天天往東走，喻如違背圓覺，若肯回過頭就是西方，順了圓覺成為聖人。所以凡夫與聖人差別在這一個背與順。中國禪宗講究頓悟，一言之下就大徹大悟，只要能會於心，馬上就明心見性。圓覺在那裡？圓覺即心，不過你不知道，你天天走的是凡夫路嘛！若能將與圓覺相違背的心轉過來，你就是個聖人。

「迷之則生死始」，你迷了（不悟本性）則無圓覺，如此則不得了！生死由之開始，或問生死從那一天開始？無始！吾人從來就沒悟過本性、現起圓覺，而有迷惑，此迷乃無始即有。「悟之則輪迴息」，無始劫來流轉生死，流轉到現在完了嗎？沒有完，生死無窮！如何能超出輪迴？就在你的圓悟，你一開悟、你就是個聖人，能將輪迴止息。因為你迷了，你才造業，迷就是起了惑，所謂迷惑！起惑即造業，造業能不流轉生死？若今天能開悟則不迷惑，不迷惑則不造業，不造業則不生死輪迴，其實就在迷悟之間。

「親而求之，則止觀定慧，推而廣之，則六度萬行」，若欲由心現起圓覺，由何入手？先求止觀，由止而得定，由觀而生慧，這是最親切求圓覺的唯一方法。大乘起信論文後述六度（五行），第五行即止觀（亦即六度中之定慧）。先修止後修觀，止觀雙運現證空性（真如），即是親切求圓覺的方法。推而廣之是依止觀定慧的功夫推廣為六度萬行。起信論上所云五種行門就是六度，依止觀門廣開六度，由六度再推廣開為萬種行門，若能修學六度萬行則能得到圓覺。

「引而為智，然後為正智；依而為因，然後為正因」，引而為智是內心引生圓覺之智，即是正智（般若智慧），依智為因即是成佛的正因。若不由此，你天天修行，然因不正不會成佛。猶如楞嚴經上譬喻蒸沙做飯，彼沙子非飯之正因，即使蒸了百千萬劫還是沙子而不成飯。若依著圓覺修行即是成佛的正因。「其實皆一法也」，前述空性（真如）之各種不同名詞，其實就是以一心修學止觀、成就定慧，並廣開六度萬行，此之正智即是成佛的正因，合說即是一法，什麼法？圓覺法（圓覺所證悟的法性）。

「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也」，人人都有一個圓覺所證悟的本體（空性），從來沒有離開過，雖終日具圓覺所證悟之性而未嘗圓覺，圓覺在那裡也不知道？我們學佛法還知道一點，不學佛的人連影子也不知道，連個名字也沒聽到，此即凡夫。終日穿衣吃飯睡覺，雖具「圓覺」但與圓覺不相干，所以稱做凡夫。

「欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也」，聞了大乘佛法，知道自己能開發圓覺妙心，欲現起圓覺，而未證到最究竟之地位，此名言安立為菩薩。證到究竟圓滿稱之為佛。而凡夫終日圓覺而未嘗圓覺，或只知圓覺之名，實際不覺；或修學用功而入菩薩之列，此處所指之凡夫是連圓覺之名亦不知。

「具足圓覺，而住持圓覺者，如來也」，能圓滿證得了圓覺並住持圓覺，名之為如來。此處一方面警策我們、一方面鼓勵我們，一切眾生都有圓覺的能力，然終日圓覺而未嘗圓覺（能力都未發起）。宗門（禪宗）下有兩句話：「日日同佛起，夜夜抱佛眠。」佛在那兒？你每天睡醒了，你同佛起來，你還不知道嗎？夜裡睡覺，你抱著佛睡的覺，還不知道佛嗎？不知道就是不知道，所以是終日圓覺而未嘗圓覺，這是真正可憐憫者！你沒有成佛的本錢（能力），是成不了佛，可是人人都有個成佛的本錢（能力），為什麼不成佛呢？所以自己要迴光返照，要好好用功修行，不然呢？真是空過光陰哪！

尤其成佛以人道為能（後面有述），然而卻不肯為，如此則裴休沒有辦法，甚至於十方諸佛也沒有辦法，你有成佛的能力，而且條件最好（是人道）卻不去修學，十方諸佛也拿你沒有辦法。

「離圓覺無六道，捨圓覺無三乘」，此圓覺是一切凡聖本有的能力（或說具足同一體性），故離開圓覺沒有六道凡夫，真如隨染緣而有六道（離真如沒有六道），六道凡夫是依著圓覺（有成佛能力）卻起惑造業，造的業有善有惡，分出來三善道、三惡道。其次捨圓覺無三乘，捨離了圓覺（未能生起成佛能力），則無三乘聖人！聖人知道作六道凡夫的苦惱，所以求證圓覺，未證到最究竟處則為三乘聖人。不但九法界離不開圓覺，即使如來亦離不開圓覺，所以文：「非圓覺，無如來」，具足圓覺可名為如來。若沒有圓覺（本體），則眾生也成不了佛，那兒來的如來呢（佛由人成）？非圓覺就沒有如來。「泯圓覺，無真法」，泯就是滅，沒有圓覺根本就沒有真法，一切法都是妄法，唯有圓覺是真法（世俗皆虛妄，勝義顯現為真實）。「其實皆一道也」，十方三世一切諸佛，同一涅槃大道，沒有二個道，若認不清這個涅槃大道則永遠當六道凡夫，若認清了涅槃大道，走了一段但還沒到目的，名為二乘人，再往前邊走一段但還沒有走到底，名為菩薩；菩提大道走到頭了，名為佛。

「三世諸佛之所證，蓋證此也」，以上將圓覺的義理與十法界的關係都講完，此處再說圓覺的重要性。過去、現在、未來三世諸佛所證即是圓覺，所以是非圓覺無如來。「如來為一大事出現，蓋為此也」，如來為一大事而出現，什麼大事呢？令眾生證得圓覺，沒有那個事比這個事大了，眾生都本具有圓覺，但是眾生不知道，所以如來出世就為這個大事，也願出現於世，蓋為此也。告訴你們人人皆有佛性（成佛能力），圓覺經上則云人人皆有圓覺，有圓覺則可以成如來！佛就為這個事才出現於世。

「三藏十二部一切修多羅」，修多羅是梵語，翻成中國話叫契經，就是三藏十二部一切經典。「蓋詮此也」，詮、註解，三藏十二部一切經典都是詮表的這個圓覺，註解圓覺。（下期待續）

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