編輯部整理

譯經事業德無邊

助成正法傳後世

難得他國善知識

利益此方恩無疆

參、譯者簡介

後漢沙門安清譯。姓安，名清，又叫安世高，是安息國的太子。沙門是「勤」「息」，勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，以戒定慧來息滅貪瞋癡。持戒能伏貪瞋癡，入定亦可伏貪瞋癡，開慧則破貪瞋癡。持戒之要如果不是降伏貪瞋癡，持戒有何意義可言？如守八關齋戒，飢腸轆轆，一直起煩惱，守此八關齋戒就沒有什麼意義。真正持戒者在辦事、修行、處眾、獨居的時候；能被清淨動機所攝持，就是無癡，遇境逢緣也能考量因果降伏貪瞋等的煩惱，此方是佛陀制戒本意。由無貪、無瞋、無癡的意業引發出來的身口是什麼呢？口不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語，身體不造殺、盜、淫。身口上不違犯身三、口四的惡業，才是整個戒法安立的義趣所在。若有大乘戒法的辦事人員（被戒所攝持者）的動機應好好講究。以如法的動機（無癡）為出發點，希望所辦的事能自利、利他，作為往生與成佛之資糧；即使辦的成功也不希求別人的掌聲而完全付出（無貪）；於辦事當中有障礙時能將障緣轉成菩提資糧（無瞋）。

其次「定」所緣的境界是善的境界，如以佛號為所緣產生專注力時，不會以其它不如法的境界為所緣，自然就不會生起種種不如法的心，所以「定」 是根本不去攀緣不如法的境，則煩惱起不來，故定是降伏煩惱的良方。比如平日對錢生貪，但念佛時對佛號產生專注力，不以錢為所緣，則貪心在那裡？貪心沒有了。同樣不以仇人為所緣時，生不起瞋恨心。「定」是以專注於善所緣的方式降伏貪、瞋、癡。

「慧」之實義是通達空性，真實的法了不可得，此一覺受生起即是執著的正對治，此時才能將貪、瞋、癡的種子與貪、瞋、癡種子的習氣一併破除，所以是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。修行者至少要心出家、身不出家，若心不想出煩惱之家還修什麼佛法呢？在家與出家之差別只在行相上一個是留髮著世俗衣，一個是剃髮染衣。以上是沙門之意。

後漢桓帝時，安世高來到中國。諸葛亮的出師表裡說，劉備最痛恨的就是桓、靈二帝，這麼好的天下可以在這二位帝王手上敗得徹底。孔子說：「君子危邦不入，亂邦不居。」朝代很亂，人心很浮動，想要移民，想要逃亡尚且來不及，苛政猛於虎，安世高膽識過人，選在這個時候（天下大亂）來中國。然所謂天下大亂，自古來是朝廷亂，老百姓不亂，因為儒家的文化非常普及，長幼有序，一村只要掉一隻雞，則全村轟動，在家族裡都是敬老尊賢，這些都是學佛的質地，所以很多印度的祖師大德都喜歡來中國，雖然朝廷很混亂，但是人心是可以教化的，而且學佛真的學到深處時，亂邦危城都是他們（高僧大德）行教化之處，來到這種地方很多的變局都不是可以掌握，在混亂的時代裏，教化人心使其安定，更顯出他們的慈悲。

安世高來到中國，首先，學通中文（辭陀羅尼）。無量無邊的陀羅尼，總綱有四個，就是法、義、辭、咒。有辭陀羅尼的證得，就是成就學習各種語言的能力。他學通中文的目地就是為了廣翻經論來利益這個國家，讓這個國家從讀經內化。須知一個國家要興，一定要辦讀經會，透過對經的講解與讀誦，世道人心能歸於正，風氣必能淳厚。安世高法師翻譯的經典有二十九部，共計一百七十六卷，其用心之善，可謂至矣！

安世高的前身亦為僧人，來到中國，廣行教化，後謂弟子詣廣州償宿債，果真受刺身亡。被殺以後投生到安息國當太子，然後又出家學佛，再來中國，至廣州度殺彼前身之仇家，再至紹興還另一個宿業，在數十人爭鬥中，無端被重棍擊頭而殞命。祖師在證果之前一定要懺悔業障，沒有懺悔業障是不會證果的，懺悔業障有三個懺悔，分別為：作法懺、取相懺、無生懺。當造了惡因，給它緣，它就結果；不給它緣，它就不結果。所以經過努力懺悔時，緣就沒有了，因此也就不會結果。殊勝的懺悔就是發菩提心，發露罪障，並且以三寶為我的所皈境，好好地發露懺悔，並誦經、念佛，或者做善法、或者觀空性，就能將造罪的因種摧壞而不感苦果。尤其證得空性就是最殊勝的懺悔（無生懺），乃因證悟空性則破我執，我執不起煩惱不生，不造有漏業，如此則必不引生輪迴的各種苦，此才是真正懺悔。或問安世高是證得空性的聖者，此時業障已經被懺掉，為什麼還要來還宿業？

證果的人雖然是觀空性而證悟，但是有發不發菩提心之別，發菩提心才能將最嚴重的罪拔除，沒發菩提心是拔不掉的，否則菩提心的殊勝在那裡？尤其是忤逆罪(殺父、殺母…等)，或受戒者犯到根本戒，這種罪必得靠菩提心去懺，沒有菩提心是懺不掉的。一個證阿羅漢果的人，如果沒有發菩提心，這種罪猶要償還，只是因為他們證得空性，所以諸法如幻，自身的五蘊身也是幻化，這種覺受會在他的心識之前，所以在償還的過程當中，捨身也不覺得苦。登地菩薩在捨身時，如丟棄發黃的菜葉一樣，不覺得苦，趁著捨身去償還宿業，何樂不為？因為他們本身就是破身見上來的聖者，所以不會有對身的愛執，所以捨身時也不會覺得痛苦，這是被他串習出來的能力，而且他們很願意以這種方式來償還宿債。換句話說，如果有能力償債時，遇到債主上門，自己又很有良心，其實是會很開心地還債，與安世高償還命債是一樣的。安世高很樂於要以這種方式去還債，而且又可以藉此來顯示因果，不但把債還了，還可以顯示教化度化有緣，還可以積功累德，何樂而不為？藉著還債當做一種教化，讓人家了解因果。證果的聖人，他們知道空性的證悟原來是一種償債能力的成就，諸法雖然是體性空寂，遇緣時還如夢幻泡影般的生起，但知其幻化而不受影響。以上是第一種解釋。

或問安世高大德若是證果且發菩提心的聖人，應該不會有此橫死？諸法是如幻的，發菩提心者冥冥之中應當不會發生橫逆而死之事，然藉此橫逆可以利益有情時，則示現之，經云：「應以涅槃身得度者，即現涅槃身而為說法」，例如有些父母親要度子女，就得等到他被助念往生後，子女才會如夢般被驚醒。所以菩薩最後的示現就是涅槃，因為這是一種教化，這是所有沒了門中的門，若這最後一個牌打下去時，眾生還是不開竅，那就再等未來的因緣了。

此故事有二個過程，首先他死了，投生到安息國當太子，出家學佛。可見王位是不可靠，世間虛假是不可靠，功名榮華富貴都是水月空花。安世高認真修學，成就後，來到中國，翻譯佛經，利益當世，但他還是再去找宿緣，讓它現起，教化那位殺他前生的年輕人，此人已成老翁，而那位老翁就在那一次開竅了。如果不用這個方式度他，讓他在安世高的門下，也許為他講再多佛法，他依然故我。

其次安世高到䢼庭湖，此地的廟神非常地靈感，只要有供養的，就好來好去，沒供養的，行船於湖則受種種風浪傷害而致喪命，所以此廟神常受血食。為什麼這個湖神的威神力這麼大，原來這湖神與安世高從前一同出家學道，這個人好行布施，但性多瞋。因好行布施，所以福報大，但性多瞋，所以墮落成人家不歡喜見的行相，即一條非常大的巨蟒，巨蟒接受安世高的咒願，而淚如雨下，安世高說此蛇是湖神。晚上安世高夢一少年向安世高致謝，說明已脫離此惡道，果然在山西澤中，見一死蟒，頭尾長達數里，就是現今潯陽郡大蛇村。（下期待續）

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