蓮心整理

觀瞋過患及所生

無瞋功德生慈忍

觀待生起無我慧

安樂無憂是大雄

經文

二、棄瞋恚蓋：瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚歎我冤。思惟過去未來亦如是，是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心故，便起心惱彼。如是瞋恚覆心，故名為蓋。當急棄之，無令增長。

如釋提婆那以偈問佛：「何物殺安樂？何物殺無憂？何物毒之根？吞滅一切善。」

佛以偈答言：「殺瞋則安樂，殺瞋則無憂；瞋為毒之根，瞋滅一切善。」

如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。

大意

說明棄蓋的第二部分：棄瞋恚蓋，並舉偈語以明瞋恚過患，故應棄之。

導覽

一、對著境界愈想愈好，貪心就會慢慢增上，若對著境界愈想愈壞，透過各種角度去想這個境界無益於我、迫害於我，則瞋心油然而生，不僅見到對方的面不舒服，連聽到他的聲音也不高興，甚至別人轉述他的事情都覺得厭惡，內心浮現他的影像也是恨之入骨，這就是瞋恨心猛利的行相，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」、「起一念之瞋，能燒盡菩提之種」，而且由於前世多瞋，會感應今生二種瞋報：（一）常為他人求其長短，因前世不能容物，稍不如意，即興瞋恨，故感今生被人尋求長短，而動輒得咎。（二）常為眾人之所惱害，因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生常被多人之所惱害。故云：瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，行者不可不慎。

二、瞋恨心不可以獨立生，不可以自己生，一定是對方惱我，而對方惱我分為現在他惱我、惱我親、讚歎我冤，使我生起不愉快的感覺；或者追想到他過去惱我、惱我親、讚歎我冤，內心很不舒服；或者預測他未來也會惱我、惱我親、讚歎我冤，引發我的瞋恨心，這些狀況名之為九惱；甚至起忿、恨、惱、害之心，倘若在坐禪時九惱變成法塵境界，會覆蓋真心、障礙修學，故名瞋恚蓋。在九惱的境界可能會產生下列三種瞋恚發相：第一為非理瞋，行者修禪定時，瞋覺突然而起，不問是非道理，無故而發瞋恚，障於禪定，是為非理瞋相。如果修學者平日很容易動怒，是有礙禪定的；第二個是順理瞋：行者修禪定時，為外人所惱而生瞋恚，猶如持戒之人，見非法者而生瞋恚，此瞋雖順理，然亦障於禪定，是為順理瞋相。如果修學者平日常有憤世嫉俗的表現，是會障礙禪定的，因為理得心安、心平氣和是入禪定很重要的心態；第三個是諍論瞋：行者修禪定時，執著自己所解悟者為是，而以他人之所行所說為非，以他人所說不順於己，即起瞋恨，亦障於禪定，是為諍論瞋相。如果修學者平日常有與人較量、爭長短的心，或者自以為是的心態，是容易感應障礙的，應是學習有師承（傳承）的正法，且不墮黨類，藉著修止修觀不斷地體會正確道理，必能得非常殊勝的證量。

三、對治瞋恚有二種修法：（一）如果在修止當中無緣無故產生惡念（如想做不如法之事），這種狀況屬於掉舉，要用正見的力量，把掉舉對治掉，以便安住在善所緣境上（如念佛）。若內心緣念瞋恚境的力量，比緣念佛號強，可能安住不了，此時應暫時放下所緣境，並修瞋恚心的對治法。先觀修瞋恚的過患，遠離瞋恚的功德；其次對所瞋恚的對象各種面相觀察，息滅瞋恚，例如他雖與我為仇，何嘗不是我先對不起他，且怨由親來，惜昔日之親願化眼前之仇。再者往昔我所造惡業藉眼前逆境可淨除，也能增上我的忍辱度，作為我成佛之資糧，即是我成佛之增上緣，因為逆境現起可以消你的業障，生起寬宥包容的心量，能引發堅固菩提心，也就是我的恩人，則瞋恨心無由而生；須降伏瞋方能進入色界、無色界禪（上二不行瞋），乃因上二界非瞋恚所行境。（二）修行（或念佛）至心水澄清時（或佛號成片時），進入輕安的境界，此時是初禪未到地定，好像已沒有欲界的煩惱了，為了確認有否欲界的尋伺，此時將所有在意境界生起，例如一些不可欲境或逆境（九惱等），若煩惱猶在，則一一加以對治，這叫止上修觀（七種作意位）。亦即當瞋恨再也不起現行，緣念善法境界的力量轉強，就進入初禪的正分。

四、廿五方便的通達是入止觀前的正見，乃因藉廿五方便調理心念則易於修止觀，比如念佛前，維那說：「萬緣放下、佛號提起」，萬緣放下可結合廿五方便之訶五欲、棄五蓋，佛號提起則可結合具五緣、調和五事，進行五法。有些修學禪定者在未到地定時會錯認自己已明心見性了，其實不然，因為還有欲界尋伺，雖然在念佛時煩惱不起現行，但並沒有破掉煩惱現行，也沒有破煩惱種子（若破煩惱種子及破煩惱習氣，是屬於斷惑位，必須深觀空性才有辦法達到），倘若內心浮現的這些欲界可愛、不可愛的境界，不會起貪瞋等感受，而是非常平靜、澄清，那才是破欲界煩惱現行，將欲界的上、中、下三品的貪愛煩惱都對治後，進入初禪正分，在初禪未到地定（或各禪未到地定）的七種作意位都稱觀，而不是修止觀前的正見。由此可見教理的重要，不諳教法，才會產生自以為修學有成的錯覺，錯覺愈大，罪過就愈重，若貿然引導眾生禪修，則一盲引眾盲，後果不堪設想。尤有甚者，在禪坐當中，沒有深知煩惱的過患，一一對治，而夾帶著慢心及名利的習氣，致使過去禪定的力量和覺受漸漸退失，而渾然未覺，所以只有虛懷若谷，結合教法，步步勝進，方為正途。

五、「殺瞋則安樂」、「殺瞋則無憂」，安樂即涅槃、無憂即菩提，也就是所謂的「涅槃寂靜樂」與「菩提覺法樂」。而瞋則是煩惱，殺瞋有一種是破煩惱現行，而破煩惱現行可入禪定，此種即屬於禪定的安樂，一種是殺煩惱種子、掃除煩惱習氣，此種即屬於涅槃的安樂，法的無自性被徹底的認知叫涅槃，萬法在證得空性的聖者的觀察下，都是現起如幻的，因此不會受境界的束縛，內心也不受貪瞋癡的擾動，直接破煩惱種、破煩惱習氣，內心呈現最平靜、安樂的狀態稱之為涅槃寂靜樂，而不是富可敵國、閒適安逸、心滿意足叫安樂，因為這些都只是把過去的善業拿來消耗而已，若善業用罄、惡業現起，就不舒服了，所以暫時的滿足舒服是一種假相和錯覺，是妄認而不是真實。「殺瞋則無憂」，是指懂得運用種種的方法對治瞋恨的現行，拿掉瞋恨種子和習氣，在涅槃寂靜樂的同時說菩提覺法樂，因為深諳各種法門，所以可以自利：對治煩惱，得到真正的解脫；也可以觀機逗教、利益別人，進入涅槃。瞋恨的根本在無明（煩惱障），以及不生瞋的瞋習（所知障），二者之破除只有佛辦得到，所以能究竟殺瞋（種子與習氣）得到涅槃寂靜的安樂，以及殺瞋得到菩提覺法的無憂，只有佛做得到，因此有佛名 「無憂佛」。或問：色界、無色界及三乘人不是已離開瞋了嗎？為何云：只有佛才是真正離瞋呢？事實上，雖說有些聖者已離開瞋，是指不會引發瞋煩惱，但瞋的習氣（不會引發瞋煩惱的瞋習），比如舍利弗證阿羅漢果，雖破了瞋的種子，但仍留有瞋的習氣，此習氣非心法、心所有法，而是心不相應行法，猶如酒瓶已空，仍留有酒味，直到成佛的時候，瞋的習氣（名言安立為所知障）方能究竟斷除，如此才是真正的安樂與無憂，達到這個境界的聖者縱然百千萬劫都受到眾生的惱害，也不會有些許瞋的味道，小乘聖者不能對治所知障（中觀派把所知障解釋為煩惱習），大乘聖者依以空性正見發大願力利益眾生而無怨無悔，能將煩惱習去除，因此只有透過無盡的串習才可把煩惱的習氣對治掉，而這樣的人才是真正的安樂無憂。

六、「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心」，慈忍是滅除瞋恚、令心清淨的重要法門。慈忍是慈悲與忍辱之合稱，法華經文句以慈悲、忍辱、法空三者為弘通法華經之三種法規，稱為弘經三軌。據月燈三昧經卷七所舉，修菩薩行者為利益眾生，於一切違順等境皆能慈忍，故獲得下列十種利益，即：（一）火不能燒，指修行者常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空而無所惱，故瞋恚之火不能燒之。（二）刀不能割，指修行者常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂而無所畏，故瞋恚利刀不能割之。（三）毒不能中，指修行者常懷慈忍之心，于人加害時，了知身心本空而不以為意，故貪瞋毒藥不能中傷之。（四）水不能漂，指修行者常懷慈忍之心，於一切順情之境，了知諸法本空而無所染，故貪愛之水不能漂之。（五）為非人護，指修行者常懷慈忍之心，于一切時處，為鬼神之類所護衛。（六）身相莊嚴，指修行者常懷慈忍之心，愛念於人，故招感色身相好莊嚴之果報。（七）閉諸惡道，指修行者常懷慈忍之心，成就善法，故惡道之門自然閉而不開。（八）隨樂梵天，指修行者慈行具足，梵行無虧，故命終後，隨其意樂而生於梵天。（九）晝夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加惱害，故得身心寂靜，晝夜常安。（十）不離喜樂，指修行者常行慈忍，利益眾生，使其皆獲安穩，故自己之身心亦不離于喜樂。（下期待續）

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