編輯部整理

八種大人覺悟事

為佛弟子常修學

若能相應而不離

是名成就聖道者

肆、經文講述筆記

甲一、總標（等序分）

「佛弟子」〜在家出家四眾，隨喜^{（信士類）}、受業^（實修）、結緣^{（皈依無行）}等別。

「常於晝夜」〜六時念念相繼。

「至心」〜純誠專一，合而不背。

「誦念」〜誦謂背述，念謂存心。

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。

雖然此經沒有三分，此乃早期譯法，但依道安法師諸經三分（彌天高判，今古同遵），此經的前言可等序分，入八覺正文可等正宗分，最後結勸可等流通分。可是一般的序分是要有六種成就的，六種成就是信、聞、時、主、處、伴。如「如是我聞，一時佛在舍衛國，與大比丘僧千二百五十人俱。」如是是信成就、聞是聞成就、一時是時成就、佛是主成就、在舍衛國是處成就、與大比丘僧千二百五十人俱是伴成就。此經不具通序六種成就，或為早期譯法，或屬纂集道要之故。

註：一、後傳入親光菩薩佛地經論，云：諸經三分（教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分）；二、入藏分類。

首先，承不承認是佛的弟子，若是，是不是應該常常地在一天當中，好好地提起八大人覺經的覺受，如果是，就應好好注意，在這八大人覺經所引發的覺受，變成我們辦事、修法、人與人相處的動機，以及善法的回向處。假如承認是佛弟子，就應該好好地以八大人覺經的經義為我們的覺受。

佛弟子可分為四眾與七眾，四眾是在家的優婆塞、優婆夷與出家的比丘、比丘尼。七眾，再加上式差摩羅、沙彌、沙彌尼。式差摩羅是沙彌尼要通往比丘尼當中，還有六法的考驗，稱式差摩羅六法。在家人除了優婆塞、優婆夷以外，還可以分為隨喜、受業、結緣這三類。再者，在家人名為優婆塞、優婆夷其實也有這三類的狀況。

隨喜（信士類）：所有的宗教皆有參與，如參加道教壇、也參加天主教、也參加佛法。反正宗教平等，都是愛護世人，只要有善法，我皆很歡喜，這就是隨喜。這些人並不是真正的佛教徒，縱然他有皈依都不是佛教徒。破皈依很容易，只要一方面承認佛、法、僧三寶、一方面也承認外道的老師、團體、以及其傳的教法；或一面學佛，一面也相信算命；或在家中一面立佛菩薩相，也一面拜太子爺。雖然有隨喜，但破了皈依體，破皈依體，就是這樣的破法。除了皈投依靠佛法僧之外，另外也承認外道是離苦得樂的對象。來佛法這邊求皈依，發現不靈，馬上轉太子爺，心想：「還好我信得多，有保障，那裡不行，這裡有」，這就是隨喜（信士類），其實是破了皈依體，非內道佛弟子。

受業（實修）：於佛法能相信，肯接受，但沒皈依，例如方東美教授。後來方教授見廣老，老和尚勸方教授皈依，後依老和尚勸而在承天寺皈依。

結緣（皈依無行）：皈依了，也沒有神佛不分，也沒有去其他的宗教、以及外道的聚會，可是來佛門參加活動只為了消磨時間，如星期六參加共修，心裏想著好像沒活動，好吧，就去共修；若有事，或親友聚會或全家要出遊，則這次的共修就不來，樂於世俗之追逐，不好樂於佛法之實修。

佛弟子一定是指皈依與受業，是名真正四眾弟子，受業的人一定要常於晝夜，至心誦念八大人覺。常於晝夜是六時念念相繼。六時是晝三時，夜三時，一時是四小時，六時就是二十四小時。或云：我們總要睡覺、穿衣、吃飯、做一些事情吧？怎麼可能每天念八大人覺經，每小時念八大人覺經，每一分鐘念八大人覺經呢？雖然沒有辦法常於晝夜念經，但是在說話、辦事的時候，都有動機。就如公務員上班，雖然沒有講是何目的，但大部分的動機是為了每個月的薪水。而由第一覺悟與第二覺知的了解，幫助我們確定生活的動機及生命的意義，在發起出離心並得到解脫；由第三覺知至第五覺悟的了解，幫助我人確定生活的動機及生命的意義，在發起為利有情願成佛，並不斷地充實自己，得到佛的證量與辯才；在第六覺知到第八覺知幫助我人確定生活的動機及生命的意義。在成就佛的證量時，只要不斷利益眾生，無怨無尤，要眾生能得畢竟大樂，此菩薩甘受無邊大苦。

如果沒有這種動機，則這個善法不會成為往生成佛的資糧。來世會有一大堆的福報，如有一大堆的太太、很多小孩、很多房子、很多五欲六塵的受用，就這樣把福報用盡，然後去地獄受苦。有些人身體很健康、財富很多時，卻碰不到佛法，等到他事業敗了、身體垮了，才碰到佛法，這就是他以前在修福時，不是這種動機。現今有很多的大老闆，其實他們早就不用上班，他們可以一部經一部經地研究，他們可以將他們的錢做很多的善法，可是他們做不來，這就是因為他們過去修福時，不是這個動機。所以可以從果中，推論出昔日辦事的動機。古時候的宰官居士，他們可以在法師講法時，坐下來聽，他們不依仗威勢而靜下來聽佛法，這就是因為過去在修福時，他們有這種動機，所以福報現起時，他們會把這個清淨的福當成學佛的資糧。有很多人，一旦有福時，就不學佛，這就是過去修福時，不是這樣的動機，所以一旦給他福，他立刻跑到五欲六塵中享受。

經文：「至心」，心是非常的純真、誠懇，與八大人覺經的經文與經義相合，雖然眼前沒有在誦八大人覺經，但是他的心是很誠懇的，是以八大人覺經的經義為動機。在辦事情的過程當中，是以八大人覺經的經義為標準，並且最後辦完善事時，是以八大人覺經的經義做回向。當然平時也以八大人覺經為至心誦念的經文。誦就是背誦、背述，念就是存心。換句話說，就是把經文、經義都變成心裡面的想法與動機。以上是等序分。

八大人覺經雖然沒有一般佛經上序分（六種成就與本經旨趣）、正宗分（本經旨趣之釋與修行方法）、流通分（四眾弟子歡喜信受，作禮而去），乃因八大人覺經不是佛一時之說，也非一處之言，乃是佛在某種場合講小乘、某種場合講大乘、某種場合講了義、某種場合講不了義。安世高從經文中抽出來，編成一個修行的次第，所以題目還是佛說，因為它是從經文中擷取出來的，再做一個編排，然可將八覺之前言視為序分，謂之等序分（總標），八條覺悟事視為正宗分，謂之等正宗分（別明），後文視為流通分，謂之等流通分（結勸）。（下期待續）

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