道源老和尚

漸修利根方頓悟
悟理無二理所破
入事生執道所破
雙彰法界與法身

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己一、開示觀門同佛
庚五、正答所問
辛一、長行
壬四、結合問詞

經文：善男子！彼諸菩薩，如是修行。如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

前文普眼菩薩問了一些問題，是問初發心的菩薩，以及末世修行大乘的眾生怎樣漸次修學？此處之如是漸次，乃依佛前述那樣的漸次，如何漸次呢？先修二空觀，後修法界觀。若圓頓大教則沒有漸次，說漸次，是先修二空觀，再修法界觀，修二空觀是先修我空，後修法空，修法界觀是先修一真法界觀，後修三種法界觀：先是真空覺相觀，其次是理事無礙觀，三為周遍含容觀。

思惟就是觀想，晏坐靜室須正思惟，不是一般人在那兒妄想分別的思惟，須是大乘觀行的思惟，如是就住持。亦即如是思惟，如是用功，不會再退轉，已經安住不動了，安住於圓覺的修學法。

如是方便，是依眾生需要而有方便，修法界觀之前要先修二空觀，修二空觀之前，須有個方便下手處，即堅持禁戒，晏坐於靜室，其次於二空生起觀慧。所謂戒、定、慧三無漏學，彼即有個漸次，亦即學佛求開智慧，然須有前方便，得持戒，修定。不持戒，根本不能得定，持戒須堅持禁戒，修學空性雖是不著相，然持戒是非著相不可，不著相如何堅持呢？如剛入小學的學生，向他說博士的論文幹什麼？修到不著相，是連能、所的自相都找不到。可是最初下手方便得堅持禁戒不可，若戒律不清淨，修不了定，即使得了定，都是魔加持的，非著魔不可。

天人有五種神通，鬼神也有五神通，你那些冤家死對頭在鬼神道或者在天道，他看得很清楚，哦！你還想修定？你還想開智慧？你根本不持戒，哼！你要求定，就助你入邪定！起信論中那些著魔的境界，都是魔來加被，楞嚴經裡五十種陰魔，都是魔來加被，令修行者得定，開了智慧，甚至得神通，結果是得了神經病，佛教不叫神經病，叫著了魔。這種病中西醫都治不好，古時沒西醫，現在有西醫，但都治不好神經病？不怕千生不悟，但怕一日著魔，千生以來沒有開悟不要緊，還可以再修行。若這一生著了魔失去了道心，知見已錯亂，哪有修行用功的能力呢？受了這害墮落下去以後，不曉得要墮落到哪裡去？修學用功，要先求理解，不求理解，但取用功修行，結果是盲修瞎練，墮坑落塹。修行不求理解，等於行路不了解路程，也不知方向，等於瞎子一樣，非墮坑落塹不可，修行不求理解，非著魔不行。

然現在我們在講堂裡講經，易犯什麼毛病？乃有解無行！不修行，自己也得不到實際利益，也不能引導眾生得到實在的利益。行時要有如是方便，首先要堅持禁戒；其次修定，有了定你才能修觀慧，定都定不下來，你如何能觀修呢？如何生起觀慧？先修二空觀，再修法界觀，但是持戒、修定是觀慧的方便，此即如是方便。

前問：如何開悟？由悟到二空之理到悟一真法界之理，謂之如是開悟。悟後起修，頭路清楚，那才是真修行了，此即如是開悟。

求如是法。亦不迷悶。前之文殊章有：知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。此乃不講方便與漸次。其次普賢章：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。到了普眼章說了四個漸次，須知初發心的人，若不是上上根之人，則有迷悶而不通達，只覺得這些道理恍恍惚惚，僅知道一點點，怎麼下手呢？所以本章佛開示須依戒修定，再修觀慧。以上長行。

辛二、偈頌
壬一、標頌

經文：爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

此時佛叫普眼（當機），本章是由他請問的。

壬二、正頌

經文：普眼汝當知！一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者。如是漸修行，一切悉清淨。不動遍法界。無作、止、任、滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。

修學先要觀察我究竟有無自相？我是實法嗎？我所攝持的身與心，都是幻化不實的，身體是四大假合而成，心是六塵緣影，好像有一個知覺在裡邊，實際是緣六塵為影，識由緣影而有，修行用功要在破我執，我執一破，法執亦破。

四大體性不可得，又如何生出個我？四大和合之身，由此身見有實我是最難破，講大乘佛法什麼都空了，結果身見（薩迦耶見）不空。叫你犧牲生命，為法忘軀，你都可以說得到，然是說空話，其實拔你一根毫毛你都不肯，你執著身見執著得可厲害。若知身見，所見之身不過是四大假合，四大—地、水、火、風真實相都了不可得，還有身相嗎？身相且空，六根哪有立足的地方，六根是在身體上生出來的，身相空了，六根到哪兒？六根自然空了，這六塵是對著六根起的，你內裡六根空了，外邊六塵又如何會有？其次如何觀身體如幻如化？將身體歸屬到四大種，且四大各自之體亦皆不可得，所組合之身又如何有自相？像是戲法變現出來的，或如幻術變幻出來。

其次心性歸到六塵，沒有攀緣六塵，生不起心，此之心性非心的本性，是指心的特性，亦即心之生起是緣六塵。此四大之體了不可得，誰為和合者呢？誰來和合這個身體？四大本空，身又在何處？既無四大自相，則六塵自相在哪裡？六塵了不可得，又如何生起心呢？

你不是問漸次嗎？這就是漸次，修行由哪裡下手呢？先觀身空，再觀心空，身心組合的我又何嘗真實？你能觀自身心清淨（了不可得），同理一切眾生都清淨，同理依報（世界）清淨，一世界清淨，則一切世間都清淨。

此時悟到法界本來不動（清淨），作、止、任、滅皆說不到（用不上），能證的智慧，或者能證的觀行者（能證的人），亦了不可得。

一切佛世界，猶如虛空華。一切佛世界亂起亂滅，如虛空華一樣。過去、現在、未來之三世也是平等的，無起滅三世之自相。所證的空性哪有東、南、西、北等十方，哪有過去、現在、未來，所以是豎窮三際，橫遍十方，平等沒有差別，所以畢竟無來無去。

在圓覺法會中那些能入三昧的菩薩都知道，初發心的菩薩也應當曉得，此種修學成佛的方便（漸次），如同將地（理）圖都給你畫出來了，你要看個清楚！

末世眾生修大乘的更要知道，善知識難求，初發心菩薩以及末世的眾生，發願求入佛的道，應當依善知識以如是方便、如是漸次、如是思惟、如是住持，將普眼菩薩這一章意思了解，如同依地理而行。譬如從高雄出發，要到總統府（台北），然二乘人只到了台中就下車了，大乘菩薩則到目的地。初發心菩薩，要將直至成佛境界的理路研究清楚，並好好的觀修，而非盡說些大話，經文雖說知是空華，即無輪轉，結果你還是不空，雖一切都是幻化，結果你還是執實。諸位都是學大乘法，要將教理看得明白，將路程地理都看明白。開步走時，還得持戒、修定、依定而觀修生慧，須腳踏實地的做去。欲將無始劫來的生死了脫談何容易？也容易！你是上上根的人才可以，上根人就差一些，何況是中根，何況下根。（下期待續）

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