光真

三月二十八日返班，老師為家長班挑選的研討專題是「賢賢易色〜論語的夫婦觀」。亞聖孟子在「滕文公章」中有言：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」這父子、君臣、夫婦、長幼及朋友五種人際關係，就是儒家道德實踐的具體範疇，其中「夫婦」一倫尤其是所有問題的根本。

民初印光大師曾經以「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」四句話向信眾開示。所謂「敦倫盡分」是說既有此倫，就有應盡的責任和義務，不能夠假托隨緣而逃避。例如朋友一倫雖不似父子天倫，但朋友既以道義相交，理當同甘共苦，不相背棄，漢朝的范式和張劭生死相繫，就傳為千古佳話。

而夫婦一倫是奠定未來四倫的基礎，所謂的「倫元福始」，更應該要小心謹慎。

在這篇文章中，作者三學先生以三國時代諸葛孔明娶了「阿承醜女」的故事為例，孔明的夫人黃碩人如其名，身體壯碩，頭髮枯黃，皮膚黝黑，但是卻是非常賢德的婦人，不僅「親操杵臼，兼顧農桑」，而且深諳醫理，研製了可以避瘴氣之害的「諸葛行軍散」，孔明六出祈山時的運輸利器「木牛流馬」也是出自其手，有這樣賢能的妻子，難怪諸葛亮可以長年在外征伐而沒有後顧之憂。

文章中同時舉出孔子將女兒嫁給公冶長、將姪女嫁給南容，以及告誡兒子伯鯉學習詩經「周南」、「召南」中的夫婦相處之道，不學這兩篇，作丈夫的無法「刑於寡妻」（作太太的典範），作太太的也無法「宜其家室」，結果是「面牆而立」，人生將處處碰壁，挫折不斷。

研讀這篇文章時，老師指出，娶妻需娶德，而啟蒙班的教化，也是為了培養有德行的孩子，將來男生可以「刑於寡妻」，女生可以「宜其家室」，更進一步成立一個一心向道的佛化家庭。可惜現代年輕人雖然對選擇學校、選擇職業謹慎小心，卻沒有在更重要的人生大事上付出同樣的心力，以致於不婚、離婚、娶外籍新娘者日益增多；夫妻反目成仇、家庭暴力、外遇、虐待兒童及老人……等新聞更是無日無之，令人感嘆當夫婦一倫搖搖欲墜時，不僅家庭如覆巢，老幼如危卵，社會也瀰漫著一股暴戾騷亂之氣。

儒家說「修身，齊家，治國，平天下」，家庭是社會的最基本單位，但台灣的離婚率近年呈現急遽升高的現象，在亞洲國家中已名列前茅。探究這種家庭大規模解體的原因，究竟是國人對嫁娶的標準降低，還是過於莽撞輕率呢？末學認為，主要還是在時代鉅變下，大家對婚姻的根本價值把持不住，認識不清，才會出現種種亂象。

首先是個人主義瀰漫，「夫婦」一倫已經從香火傳承、忠恕傳家等傳統思維中抽離出來，成了「小倆口」自己的事；加上女性主義思潮興起後，妻子不再以「三從四德」為標竿，一個家若有兩個人當家作主，就好像雙頭馬車般衝突不斷，如果妻子是有獨立經濟能力的職業婦女，更容易在遇到婚姻挫折時祭出「乾脆好聚好散」的離婚殺手。而且現代人自以為崇尚開放自由，價值觀多元混亂，道德感也非常薄弱，「只要我喜歡，有什麼不可以」，導致面臨聲色誘惑時全無招架之力，這時若碰到夫妻因工作關係必須分隔兩地時，更容易發生外遇而使婚姻觸礁。

有鑑於現代夫妻關係地雷處處，如果任憑趨勢自然發展下去，整個社會將同受其害。末學認為此時探討並提倡論語的夫婦觀實在非常有必要，不管男性女性，都應該重新審思並認清自己在婚姻中的角色和責任，以及婚姻在家族、乃至於社會中的定位和重要性。除了第一步慎選對象外，在婚姻中遇到不順心之事時仍應勉力敦倫盡份，並以止觀「歷緣對境修」的心態，將順境逆境一概視為磨練心性的好機會，先從改變自己做起，提高自己的修持和見識，再伺機轉化對方，改善夫妻關係。畢竟，只有自己先成為一個有德行的人，才能尋得有德行的另一半，也才能維持一個充滿道德氣息的家庭。

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