編輯部整理

觀待出離求菩提

修學八種大人覺

無漏快樂雖獲得

度生才是真事業

依 雪公講述筆記之等正宗分科（第三頁）第一、二覺為求破二惑，第三至第八覺為齊修六度智悲雙運，有出離心才能求破見思惑，有菩提心才能齊修六度成佛，所以求破二惑是以出離心為前行，齊修六度是以菩提心為前行。

小乘人所要破的就是見、思二惑，第一覺悟是破見惑，什麼是見惑？對人我、法我見為真實，就是見惑。二種執著是如何生？在法我當中產生真實的感覺，生起法我執，在人我當中產生真實的感覺，生起人我執，有執著就生煩惱，有煩惱就造業，有造業就受苦。所以見惑的行相是對著人我與法我，執著它是真實，才生起見惑，所以見惑是不可得，不可自己生，不可獨立生，必須觀待人我與法我的境界，見為真實而後生，生出來的執著叫做見惑。心經云：「照見五蘊皆空。」五蘊是法我，身雖是五蘊之一（色蘊），然觀待於身而有心理的現象（受、想、行、識四蘊）是一身所有，與身相互觀待，心要靠身才能起現行，身也要靠心才能起作用，兩者互相靠。所以破見惑是要以五蘊身為所緣，而照見五蘊皆空。發起出離心的人，會好好求出離，然如何出離輪迴，要先知輪迴的體性為何？五取蘊即是輪迴體性，當看見五取蘊就是看到了輪迴，五取蘊就是輪迴的特性，老子云：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」當身一現形時，就是輪迴特性的現起處，從輪迴的特性產生輪迴，以五取蘊所受苦樂去酬償各種昔日五取蘊所造善惡業，又由現前的五取蘊去造各種業，即使善業也被無明我執所攝持，故而再以未來結生的五取蘊嘗受各類的痛苦，如此則不斷地流轉下去，稱之為輪迴。所以一個聖者，要脫離輪迴時，他必須以五取蘊為所緣，照見五蘊皆空，聖者在現證空性的根本位看不到五取蘊（乃因彼以五蘊的真實性為所緣），在出定後得位時，看到五取蘊的幻化，遠離五取蘊的束縛，脫離六道輪迴。

試問第一覺悟有沒有像破見惑的樣子，以世間無常，國土危脆，四大苦而生出出離心，以無常苦，生出出離心（小乘三法印中第一法印），什麼是無常？即所有的條件都無法掌控。如不能掌控自己永遠年輕貌美、不能掌控國家永遠安定，對於未來沒有人知道會變成什麼樣子，沒有一件事情是可以掌控的。沒有一件事情是可以掌控時，會快樂嗎？快樂也是不能掌控的，所以快樂會變痛苦，痛苦也是不能掌控的，痛苦不知道又會演變成什麼？連快樂本身都是苦了，那裡還有快樂可言。幸福美滿的家庭，妻賢、子孝固然美好，但都不能掌控，其中若有無常現起時，全家立刻在悲愁之中，從此不能脫離陰霾，皆是不能掌控的。不能掌控的，何樂之有？無常本身就是苦，現在又加上四大的苦，就算修學四禪八定，令四大享受輕安之樂，本質也是苦的（壞苦）。何以故？雖然禪定功夫修成，風大充身，氣脈打通，得到輕安，身體莫名其妙地快樂，然此快樂也會變化，出定時遇境逢緣，若為宿世惡業成熟，則遭逢障難而退道心，或遇很強五欲境也令人退失禪定。所以要對三界生起以苦為本質的覺受，而生起出離心。然出離心之生起難也，乃因無明我執所串習之愛執，對目前依正二報深生愛染。所以第一覺悟難修，它是對整個三界的出離，例如色界天他們不覺四大苦，因為他們行相端嚴，長得人高馬大，英俊瀟灑，威勢很強，住的宮殿又很巍峨，發的光明超過日月，此時就很難觀修四大苦。

依著無常苦發起出離心，依著出離心求解脫道，解脫道就是在破除執著，執著的對象就是五蘊身，五蘊身裡有色與心，色就是四大，心就是受、想、行、識，以五蘊身為所緣，五蘊身的法我（五蘊）及在五蘊身的基礎上安立的人我為所緣去觀察，發覺四大空，五陰無我，真實的人我，真實的法我，了不可得，然此覺受須在入定現證，方能通達，這空無我是入定所現證的義境，不是只有在觀念上通達而已。四大空，五陰無我，是現證空性時所得到的義境，而得到出離三界的能力（斷見惑）。

以緣起的四大五蘊為所緣觀察彼之行相乃「生滅變異，虛偽無主」，生滅變異重排應是生異滅，有云是生住異滅，但是無住可得，生開始變化至滅，中間的變化，還沒有很明顯，假名為住，例如：父精母血和合為生，開始變化，但變化還沒有明顯，沒有明顯到白髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖，精力衰退、念力衰退叫做住，其實都是相續的，所以佛法不承認住，直接生異滅，第一剎那是生，第二剎那就是老，最後變成死。此時的生異滅是四大五蘊的行相，不但四大本空，五陰無我，尋覓在此四大五蘊上有否真實人我，亦發覺沒有一個真實的人我（空性），是虛偽無主，非有一個真實人我在那裏作主。每一個人皆有四大五蘊，每一位有情都被它束縛，然欲解脫也是由它現起處得到出離，所以真正解脫的人，只要以四大五蘊為所緣就解脫。

四大五蘊的行相是生異滅，尋覓不到其真實性，但是一般凡夫卻妄認有自性，執著真實，且執著有真實人我可得，因執著而產生種種的煩惱，有煩惱而造種種的業，業感生種種的痛苦，叫做心是惡源。而這苦誰來承擔呢？形為罪藪，形是罪業的積聚地，是種種痛苦現行的承受處，藪是聚集，罪業的聚集就是痛苦的生起處，換句話說，由這個身去嘗受痛苦，所以經上說，這個身是苦苦器、壞苦器、行苦器，是裝苦的器具，過去所造的惑業，眼前由身體去承擔，即是肥水不落外人田。所以當受到痛苦時，請不要怨天，也不要尤人，要怪就怪自己。這樣的觀察，就是漸離生死，漸離生死一定要入定現證的見道位，才能安立漸離生死。

發起出離心求解脫的人，必須要有解脫的資糧，要有修學的環境、修學的法本、修學的善知識、修學的外護，這些都需要福報，如果沒有福報，般若的義趣一定碰不到，就算碰到了，也讀不懂，也碰不到善知識為你說法，所以當越通達時，越會惜福，越會創造福氣，一個小乘的人看福報就是這樣的看，更何況是大乘。（下期待續）

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