心晴

佛出世是優曇花

濁世成道說法難

觀待所說淨土門

能修真正報母恩

九十三年六月三日

釋迦牟尼佛成道暨涅槃之紀念日眾說紛紜，以中國的說法是於臘八（十二月初八日）成道，而二月十五日是涅槃紀念日；然於西藏的曆法記載出生與成道、涅槃皆在四月十五日，則今天正值此紀念日，故在此紀念意義非凡的日子裡，所做善法之功德皆較平常千萬倍的增長，尤其今天大眾共修的功德更是難可思議。

為什麼？因為發菩提心念佛求往生以成佛道的善法，是沒有一個善法所能比擬的，尤其此善法成辦於佛陀成道暨涅槃日行之。因為彌陀經言：「於五濁惡世證得阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難。」釋尊自言甚難，六方諸佛亦說是甚難；又在利益眾生中說此難信的淨土法門，六方諸佛說是甚難，釋尊亦自言甚難，是故在此難得之紀念日，行此難信的淨土法門，其功德難以思議。

經上記載釋迦牟尼佛在成道時曾說：「奇哉！奇哉！一切大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得，若離妄想執著，則一切無師智、自然智、清淨智皆悉現前。」所謂無師智乃不必觀待老師即能生起的智慧。智慧的來由有二：一俱生智，乃與生俱來的智慧；二是由聞思修來，此必觀待老師方生；孔子亦言有生而知之、學而知之、困而知之，其中「生而知之」屬於俱生，「學而知之」、「困而知之」則觀待師長，由聞思修而有。只要觀待師長的教法而聞思修，破除了妄想執著，此殊勝的智慧就能相續生起，不論到那一生皆能任運而生，即成就了與生俱來之智。此種智慧的生起才能得到真正的快樂，因為真正的快樂是從智慧來，愚癡只能生起痛苦；因為貪瞋等一切煩惱乃觀待愚癡而生起，所謂癡即是妄想執著，這也是釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐欲對治破除的所破，破除此所破方能生起與佛無二無別的智慧，享受與佛相同的自在快樂。

妄想執著的行相為何？即執有一真實的我，並且觀待真實的我，生起真實的你、真實的他，並想著如何保護自我，甚而漠視他人、傷害他人。

妄想之「想」乃內心取一妄相，妄執為我，明明沒有卻執為有，明明虛妄卻執為真實。見到一個真實的我，並依著真實的我去追逐自以為真實的外境，來滿足自己的受用，依著愛我而有種種造作，並追逐愛我的快樂（使我得到可樂境），故對可樂境生喜，對不可樂境生怒，得到可樂境生樂，得不到可樂境則生哀，得到不可樂境生惡，對於可樂境生欲合之心，對不可樂境生欲離之意。由是而執、而愛、而欲......，而成就了七情，由七情生起此生各種痛苦，此生以外，還會生起來生的種種痛苦。

若要離開七情的煩惱，除了要知煩惱的過患、離煩惱的功德，並要善修對治煩惱的方便，更重要的是要斬斷煩惱的根本，所有的痛苦才能遠離，而此根本即是「癡」，即是「妄想執著」，斬斷此根本則所有痛苦無由生起，所有的煩惱就此止息。這也是釋尊何以在菩提樹下成佛的理由。

當他成道在度化眾生之時，他深知眾生的根機利頓差別太大，尤其凡夫無力斷惑，想要當生得到解脫乃辦不到。無力斷惑乃因五欲境太強，內心往往靜不下來，往往無力觀修甚深法義而為斷除，故無力斷惑；再者乃修學之善根福德太少，所以碰不到善知識，遇不到正法；或者是沒有一個安定的環境可以修法，在動盪的環境中，要降伏那顆煩躁的心尚且沒有辦法，更遑論修學甚深的法義來破除與生俱來的執著與妄想。

所以佛憐念彼等可憐的凡夫，故特開一條不必斷惑，就能當生了生脫死的淨土法門。其乃先離輪迴而後證果，不能自去，佛來接引，在西方淨土中橫超四土快速成佛，有如此多的特點，但教人難以相信，因為信不下去所以談不上實修，故許多人名上雖修此法門，實際上卻未得此法門之利益，果真肯信、肯修（念佛求生），為了要往生所以好好的念佛，淨土法門就這麼簡單。此為易行道，乃老太婆、目不識丁者、無因緣深入教理者也能修，就念佛而得往生的意義上言，此念佛人與 雪公老師、印光祖師、蕅益、蓮池、天臺諸大師、馬鳴大士、龍樹菩薩、文殊、普賢二位聖者是一樣的（念佛求生的意義相同），這也是釋迦牟尼佛成道的本懷。

因為釋尊的成道為了度化眾生，為了度化眾生故示現成道，若眾生無力斷惑不能解脫，則佛成道有何意義？而今有淨土法門，眾生依此能脫離輪迴，正所以暢佛之本懷！故善導大師：「釋迦如來所以興出世，為說彌陀本願海。」今在釋迦佛成道涅槃紀念日修學淨土法門，其意義重大，難可形容，因涅槃乃德圓障盡之意，德圓是度眾圓滿，尤其依淨土法門度眾圓滿；障盡是煩惱障所知障盡，特別是依淨土法門度眾的障盡，故吾人在此修學淨土法門乃最能報答佛成道的誠意，也最能彰顯佛的涅槃意。釋迦牟尼佛成道暨涅槃之紀念日眾說紛紜，以中國的說法是於臘八（十二月初八日）成道，而二月十五日是涅槃紀念日；然於西藏的曆法記載出生與成道、涅槃皆在四月十五日，則今天正值此紀念日，故在此紀念意義非凡的日子裡，所做善法之功德皆較平常千萬倍的增長，尤其今天大眾共修的功德更是難可思議。

為什麼？因為發菩提心念佛求往生以成佛道的善法，是沒有一個善法所能比擬的，尤其此善法成辦於佛陀成道暨涅槃日行之。因為彌陀經言：「於五濁惡世證得阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難。」釋尊自言甚難，六方諸佛亦說是甚難；又在利益眾生中說此難信的淨土法門，六方諸佛說是甚難，釋尊亦自言甚難，是故在此難得之紀念日，行此難信的淨土法門，其功德難以思議。

經上記載釋迦牟尼佛在成道時曾說：「奇哉！奇哉！一切大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得，若離妄想執著，則一切無師智、自然智、清淨智皆悉現前。」所謂無師智乃不必觀待老師即能生起的智慧。智慧的來由有二：一俱生智，乃與生俱來的智慧；二是由聞思修來，此必觀待老師方生；孔子亦言有生而知之、學而知之、困而知之，其中「生而知之」屬於俱生，「學而知之」、「困而知之」則觀待師長，由聞思修而有。只要觀待師長的教法而聞思修，破除了妄想執著，此殊勝的智慧就能相續生起，不論到那一生皆能任運而生，即成就了與生俱來之智。此種智慧的生起才能得到真正的快樂，因為真正的快樂是從智慧來，愚癡只能生起痛苦；因為貪瞋等一切煩惱乃觀待愚癡而生起，所謂癡即是妄想執著，這也是釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐欲對治破除的所破，破除此所破方能生起與佛無二無別的智慧，享受與佛相同的自在快樂。

妄想執著的行相為何？即執有一真實的我，並且觀待真實的我，生起真實的你、真實的他，並想著如何保護自我，甚而漠視他人、傷害他人。

妄想之「想」乃內心取一妄相，妄執為我，明明沒有卻執為有，明明虛妄卻執為真實。見到一個真實的我，並依著真實的我去追逐自以為真實的外境，來滿足自己的受用，依著愛我而有種種造作，並追逐愛我的快樂（使我得到可樂境），故對可樂境生喜，對不可樂境生怒，得到可樂境生樂，得不到可樂境則生哀，得到不可樂境生惡，對於可樂境生欲合之心，對不可樂境生欲離之意。由是而執、而愛、而欲......，而成就了七情，由七情生起此生各種痛苦，此生以外，還會生起來生的種種痛苦。

若要離開七情的煩惱，除了要知煩惱的過患、離煩惱的功德，並要善修對治煩惱的方便，更重要的是要斬斷煩惱的根本，所有的痛苦才能遠離，而此根本即是「癡」，即是「妄想執著」，斬斷此根本則所有痛苦無由生起，所有的煩惱就此止息。這也是釋尊何以在菩提樹下成佛的理由。

當他成道在度化眾生之時，他深知眾生的根機利頓差別太大，尤其凡夫無力斷惑，想要當生得到解脫乃辦不到。無力斷惑乃因五欲境太強，內心往往靜不下來，往往無力觀修甚深法義而為斷除，故無力斷惑；再者乃修學之善根福德太少，所以碰不到善知識，遇不到正法；或者是沒有一個安定的環境可以修法，在動盪的環境中，要降伏那顆煩躁的心尚且沒有辦法，更遑論修學甚深的法義來破除與生俱來的執著與妄想。

所以佛憐念彼等可憐的凡夫，故特開一條不必斷惑，就能當生了生脫死的淨土法門。其乃先離輪迴而後證果，不能自去，佛來接引，在西方淨土中橫超四土快速成佛，有如此多的特點，但教人難以相信，因為信不下去所以談不上實修，故許多人名上雖修此法門，實際上卻未得此法門之利益，果真肯信、肯修（念佛求生），為了要往生所以好好的念佛，淨土法門就這麼簡單。此為易行道，乃老太婆、目不識丁者、無因緣深入教理者也能修，就念佛而得往生的意義上言，此念佛人與 雪公老師、印光祖師、蕅益、蓮池、天臺諸大師、馬鳴大士、龍樹菩薩、文殊、普賢二位聖者是一樣的（念佛求生的意義相同），這也是釋迦牟尼佛成道的本懷。

因為釋尊的成道為了度化眾生，為了度化眾生故示現成道，若眾生無力斷惑不能解脫，則佛成道有何意義？而今有淨土法門，眾生依此能脫離輪迴，正所以暢佛之本懷！故善導大師：「釋迦如來所以興出世，為說彌陀本願海。」今在釋迦佛成道涅槃紀念日修學淨土法門，其意義重大，難可形容，因涅槃乃德圓障盡之意，德圓是度眾圓滿，尤其依淨土法門度眾圓滿；障盡是煩惱障所知障盡，特別是依淨土法門度眾的障盡，故吾人在此修學淨土法門乃最能報答佛成道的誠意，也最能彰顯佛的涅槃意。

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