道源老和尚

研經得旨有方便

消文釋義解科判

若依祖注勤修學

便是當代傳法將

讀古文等於吃橄欖，文句很艱深猶如將橄欖往口裡放，既艱澀又苦，可是越嚼越有滋味，嚼到最後還捨不得吐出來。古文聽懂了以後，要讀才有效果，不會高聲朗誦古文，你得不到法，你要高聲朗誦的大聲讀。經題：大方廣圓覺修多羅了義經，其中圓瑛法師注的圓覺經講義，簡單明瞭，分科分得很清爽，但我（道公老和尚）現在眼睛看不見，須找個同學將圓覺經的正文抄寫出來，並要附上科；若科沒有抄上去，講到時會看不見，眼睛已壞到這個樣子。以前講經看不見文時，將眼鏡取下來，靠近一點就看見了，現在是帶著眼鏡還看不見。聽講的同學有讀三年的、讀二年的、最少讀一年多，大概都可以看科了，一定要看科文，否則段落分不清爽。

若看了圓覺經注解，你就知道中國教派分十大宗派，天臺、賢首、三論、法相等，但主要是依天台宗、賢首宗來解釋經義。你打開注解一看，開首是五重玄義，那是天台宗的注解，若打開注解一看，先十門釋經（懸談：以十種義門懸談一經大義），則是賢首宗的注解。本經之注，圓瑛法師是依著賢首宗，開顯是十門分別。前八門是懸示本經大義，後二門之第九門是總釋名題（解釋題目），第十門講解經文是解釋經文的文句。我一再說都不怕麻煩，你不會看注解，就當不了法師，也不會辦佛學院。經、律、論都有注解，佛法傳來中國二千多年，古人都有替我們用過功夫，對這些經、律、論都注有注解，且一部經有多種注解，若找個二種、三種對著看，沒有搞不懂的。

經題：圓覺是法，大方廣是義，乃圓覺一法含藏大方廣三種義理，若聽過大乘起信論，知道三大：體大、相大、用大。經題「大」就是體大，起信論注解如何解釋體大呢？是當體立名，不是比較的大，不是對著小乘說大乘（對著小乘說大乘是比較的大），大外還有小，此處之大則是絕對的大，非相對於小的大，此大包含一切法，大外無法、方為絕對的大，乃法體，為圓覺所證之理，亦即起信論所講的「真如」，亦是般若經之「實相般若」，名字不同而本體唯一。體大是包含一切法，所謂豎窮三際、橫遍十方。按時間上講：過去、現在、未來三際豎窮，按空間上講：東、西、南、北（四方）、四隅、上下共十方無不包含，所以稱之體大。方為相大，什麼相呢？功德之相。起信論上講的真如那有個相呢？此處指真如功德之相，此功德之相最方、最正，方者正也，怎麼樣正呢？不偏、不斜、是大體之中所有功德之相啊！不偏不斜，所以是方正之相。廣指的是用大，三世諸佛都依著圓覺而成佛，三世菩薩都依著圓覺修行而證得菩薩的果位，十方三世一切眾生，將來能夠轉凡成聖、了生死者，還是依著「圓覺」，依著圓覺而得妙用。起信論言真如有內薰的功能、外薰的功能，依內薰能發菩提心，行菩薩行，依外薰能相應善知識與教法。起信論上真如的妙用即圓覺的妙用，其用廣能以普度一切眾生皆成佛道，此用字非廣乎？圓覺之用依裴休所言是「統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺」，乃圓滿覺悟。圓覺（圓滿覺悟）其體甚大，其相至方，起用最廣，所以稱之「大方廣圓覺」。以上是經題中之別題。

其次「修多羅」是經題之通題，梵語修多羅翻到中國話為契經，乃契理契機故名契經。契者合也，上契諸佛之理，釋迦佛所說的經與十方諸佛乃至過去諸佛所說，在義理上沒有兩樣，都是相合的；下契眾生之機，佛所說法與眾生的根機是相契合。有云佛經好呀！但難懂呀！我的業障深重呀！我的根器不夠呀！其實是你自暴自棄，你研究佛經了嗎？你聽了佛經了嗎？人家講經你不聽，聽了你不研究，怎麼能合你的根機？孔夫子門人冉求向孔子說：「非不說子之道，力不足也」，夫子，你的道太好了！我真是歡喜啊！但我能力不足、根機不夠，孔子喝斥他，半途而廢，是你現在畫地自限。力不足是走到半路就走不動了，半途而廢所以是力不足，這是冉求自說現況。孔子說你還沒開步走就先畫地自限，說我走不動！你這叫力不足嗎？是你自己自暴自棄、自卑自賤，你本來可以學你不學，本來可以成佛你不成，人道為能而你不為，吾末如之何也已矣！孔子沒有辦法，釋迦牟尼佛也沒有辦法。說法你不聽、聽了你不用功，叫你看注解你不看，送你看注解不要錢，你還嫌囉唆，你不是太對不起你自己了嗎？經上沒有看不懂的，看不懂的不會在這世間上流通，上不契諸佛之理，下不契眾生根機，不叫修多羅（契經）嘛！一定要與眾生的根機相合，看不懂是你沒有看、你也沒有聽、聽了你也不研究，所以你要自己想想，你能成佛啊！你不要自暴自棄啊！（以下是老和尚對出家人特別的開示：你難得有出家的因緣，好不容易出了家，你沒看見別人想出家，想盡辦法都出不了家，你這麼樣地容易出了家，不是善根深厚嗎？你怎麼說你善根不夠？出了家有幾個人能到佛學院天天聽佛法，你居然可以天天聽佛法，不是你善根深厚嗎？你不好好研究，不好好用功，不是太對不起你的善根了嗎？你不要說你的善根淺薄、業障深重，你說的那話都是推責話。）

「了義」指佛所說的是究竟的義理，了是究竟之義。有究竟之義的經，有不究竟之義的經，比如佛說人天諸法，是觀待不能生起念出三界的根機，先將他度出三惡道，故修人乘、天乘，但是人乘、天乘之法不是究竟之義啊！因為沒有出六道輪迴嘛！或有眾生感覺到生死是苦，要發心了脫生死、脫出輪迴、但菩提心發不起來，那麼佛只好向他說二乘法（四諦十二因緣），將他度出六道輪迴呀！此亦是不了義。為什麼呢？乃因三界以外，還有個變異生死，乃因有塵沙惑、無明惑未斷，所以要學大乘法才是了義經，但是大乘中還有真實大乘與權巧大乘，權巧大乘義理還不究竟，真實大乘之法義理才究竟，方謂之了義經。述「其四依之一乎」之四依，有分人四依與法四依，其中法四依有依了義經不依不了義經，依經典來研究佛理要依了義經，你不要依不了義經。

其次「經」，經就是梵語修多羅，翻成中國話叫「契經」。因中國人說話愛簡略，翻譯經典祖師迎合眾生，把「契」字略掉，單說一個「經」字。

然經題中修多羅是梵語，經是中國話，經是由修多羅翻譯過來的，豈非重複乎？其實此處修多羅是指著一切經，此經是指這部圓覺了義經，故修多羅了義經是指一切經中的了義經，再合上大方廣圓覺，乃一切究竟了義大乘經中之大方廣圓覺的這部經，是諸了義經中的一種，所以合起來「大方廣圓覺修多羅了義經」，一共是十一個字，前邊十個字是別名，經之一字是通名，通名就是通於一切經，例如華嚴經，法華經都稱為經，別題十字是所詮之義，經是能詮之文，由經文（表詮的經文）所表詮的就是 「大方廣圓覺修多羅了義」，「卷上」就是兩卷圓覺經之卷上，如同現在的上冊、下冊之上冊。（下期待續）

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