編輯部整理

或問佛法之要義

八條覺悟是修要

常於晝夜為修時

至心誦念乃修法

第一覺悟所要引發的是出離心與空性的正見，出離心要靠什麼去引發？出離心不能自己生，不能獨立生，必藉者苦、無常而生起。三法印裡的有漏皆苦與諸行無常，生出了出離心。第一覺悟那些是講無常，那些講苦呢？無常的部分為世間無常，國土危脆；苦的部分為四大苦。無常與苦是我們有漏世間所面對的境界，此境界包括正報與依報，雖然四大是苦，但四大也是無常。「世間無常，國土危脆」，其實無常也是苦，因為你面對的是一個變動不居的環境，請問快樂在那裡？

今天報紙說，外資大量撤離台灣，新台幣面臨嚴重的考驗，貶值貶到十五年來的最低點，未來會到什麼程度，不知，將來國家的走向是什麼，不知。以前聽安居樂業好像是老生常談，沒啥稀奇，但現在想想安居樂業是多麼的難得，能安居就是無種種災難與戰亂，能樂業就是這職業可以做到退休，你的努力別人肯定，老闆也護持你一輩子，現在看看有多麼的難得。想想看台灣才建國幾年，看起來很久，其實才五十年，五十年就已經變成這樣，昔日清朝盛世康熙六十年，雍正十四年，乾隆六十年，以那時的盛世再看台灣才五十年就已經搖搖欲墜，所以一個安居樂業現況的維持有多麼的難得，想想我們的後代未來將如何因應。這世間難道不苦嗎？

無常就是苦，為什麼會苦？正因無常。從這裡去引發出離心，我們這個世界就是一個無常苦的世界，所以必須要找到苦因，世間的外道與佛法都是要尋求苦因去對治，佛深深的瞭解苦因是來自於業，業來自於煩惱，煩惱之生在於執著。而執著的正對治在第一覺所用方法，是以四大、五陰為所緣，尋覓它的自性，了不可得，破除了執著，因為執著必須觀待於境界的真實才會生執著，境界不真實如何生執著？束縛我們的境界就是四大與五陰身，以它為所緣，發覺到它的自性是了不可得的。如此則執著不生，執著不生、煩惱就不起，煩惱不起、業就不造，業不造苦果就不生。是這樣觀察的。

身為見惑之首。此身是什麼？身包括四大與五陰，說身一定說到心，因為身跟心是互相觀待的，心不能離開身獨立現起，身不能離開心而有作用，如果身能離開心有作用，那麼死人的身為什麼沒有作用？所以說身一定包括心，以五蘊身為所緣會產生見惑，見惑就是執著，執著有一個真實的人我和法我，五蘊就是法我，在五蘊之上有一個人我在攝持五蘊叫人我，去尋覓一個真實的人我與法我到底在那？發覺到了不可得，人我、法我二者是互相依靠，隨緣現起的假相，此時執著才不生，煩惱就可以破，業已不起，苦果則不生。

第二覺「貪為思惑之首」。我們為什麼會貪？貪從執著來，貪瞋癡全部從執著來，尤其三界的貪愛是無始來執著（無明）所串習出來的煩惱習氣，行者要不斷串習無我正見，體會有為法幻化實有空，方能去除三界之貪愛。所以第二覺知明貪為思惑之首，思惑就是執著所串習出來以貪為主的煩惱習氣，所知障是不會生出執著的習氣，此處所指的習氣是跟執著相應的習氣屬於煩惱障。所以執著去除，還須更進一步破除執著所串習出來愛的習氣，俗云：看得破，放不下。然真正看得破時，已放下大半了。將煩惱種子去除之後（破煩惱障），剩下煩惱障所留下來的習氣，此習氣不能生起煩惱障是屬於所知障的範疇。

雖然執著拿掉，但跟執著相應的習氣猶在，舉例來說，把樹連根拔起時，花葉果會馬上爛掉嗎？花葉果與根有關係卻沒有馬上爛掉，所以重觀有為如幻實有空，有為如幻包括四禪八定都是幻化，不但欲界實有空如幻，即使到了色界天時，彼處形體殊勝，宮殿巍峨，壽命久長，甚而到無色界還有二萬劫、四萬劫、六萬劫、八萬劫這樣長的壽命可活的，其實都是實有空幻化，無微塵許真實性，都是待緣而生，所以破除對境界的愛染，這時才能夠出離三界的繫縛。以上是此二覺，此二覺是小乘的成就，雖然大乘是究竟的成就，然而小乘的證量亦無比的殊勝。

經文：「至心誦念八大人覺」，做每一件事、修每一個法行，包括布施、持戒、放生、齋僧、濟眾、甚至向人說好話、在家幫忙做家事的動機，都是求開悟、求成佛以及利益無邊有情的動機，但以求開悟為當務之急，而所修的福資糧都是要幫助我們求開悟，以福作為慧的資糧。沒有福報的人是身體不健康、遇不到善知識、遇不到教法、沒有好的環境修行，甚而天災人禍，試問在這樣的狀態下要怎麼修，想要開悟的人不需要開悟的資糧嗎？開悟的資糧從修福來，所以為什麼古來的祖師大德一方面求開悟，一方面也認真做服務眾生的事相，印光祖師在寺廟做過水頭，四十個人喝的水一個人挑，作過藏主而曬過藏經，作過庫頭管過倉庫，這是印光祖師，以他這種人都知道修福的重要，所以修福修慧是要相互配合的，為了修慧所以修福，得了智慧以後再以智慧指導福，這才是正確的人生觀，如果人生觀不是這樣建立，這人生觀是錯誤的，此人再聰明都不會有前途，以上是至心誦念八大人覺。

第一、二覺是求破二惑，得到三界的解脫，第三覺到第八覺則是大乘二利的成就，表解是「齊修六度，智悲雙運」，齊修六度之前的心態是菩提心。何以故？因為第三覺出現「菩薩」二字，乃是發菩提心的行者，此菩提心是修學六度的所依，修學六度是否是大乘法？要觀待於菩提心。所以如果至心誦念八大人覺的人，在事相修福要有出離心與菩提心，並且把法行攝入六度及攝入開悟的資糧、成佛的資糧，並以成佛的能力來利益無量無邊的有情，這個人才是真的會念八大人覺經。六祖也說佛法在世間不離世間覺。

第三覺何以是定度智重？第三覺知是發菩提心的人，為什麼發菩提心的人把禪定擺第一？「守道」就是虛雲老和尚說的貓捕鼠，雞孵卵，鎖定目標，「道」就是明心見性，究竟處就是佛的證量，「安貧守道」就是以佛果為目標而不在意眼前貧困等逆境與障難，例如儒家顏回以成聖為目標，簞食瓢飲居陋室沒關係，而一心追求聖道這叫禪定度。禪定度是對目標有專注力，第三覺知是發起菩提心的人，他應該要以佛果為目標，所以叫禪定度。

為什麼是智重？因為「惟慧是業」，一切的造作都是為了要開發智慧。如果智慧不開，會有很多的過患，善惡不會分別，乃至於作惡自以為是，作善心生不快，都是一個邪見，現代人就是因為智慧沒開，所以你跟他講孔子他聽不下，講真理他聽不下，哈拉哈拉的他很有興趣，綜藝節目的他專注，在綜藝節目當中產生禪定度。沒有開智慧的人很奇怪的，他看人正好相反，比如紂王看到比干，比干是不錯的人，他（紂王）看比干就相反，覺得此人很可惡、討厭，妲己明明是狐狸精，他（紂王）看起來很可愛，言聽計從。沒有智慧的人看法就與有智慧的人不一樣，智者看事情能見真相，什麼就是什麼，所以我們如何讓自己開智慧，看到事情的真相，才能有幸福快樂的日子可過。

歷朝國家是如何亡的，就是皇帝把忠臣看成奸臣，無有例外，此歷史教訓載在史實。例如明崇禎最後是如何亡的？就是將忠臣害死，如孫承宗、熊廷弼，特別是將袁崇煥捉來凌遲，其死法像魚一樣一刀一刀被刮死，他（思宗）就是把忠臣看成奸臣，奸臣看成忠臣，結果，在他（皇帝）要逃出城門時，部將把城門關住，讓皇帝逃不出，關城門者竟然是他最親信的人，後來他上吊在紫禁城裡的一座假山（梅山）。人不開智慧就是這樣，看到善人悶悶不樂，看到蓮友心情不愉快，看到酒肉朋友高興得不得了，蓮友打電話來說今天要做善法，心情不舒服，聽到要去助念的時候很沮喪，要出去逛街聊天則高興得不得了，要來上課不情願，要去玩樂心情很高興，沒有智慧的時候會把事情看成相反，他喜歡交的朋友都很奇怪，所以這個世間是各看各的，各受各報，以上是智重，重點是要開出佛的智慧，佛的智慧是無上正等正覺，叫做阿耨多羅（無上）三（正）藐（等）三（正）菩提（覺）。 （下期待續）

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